［关键词］萨班；凉州；弘法

　　［中国图书分类号］K81［文献标识码］A［文章编号］1000－0003（2004）－04－086－05

　　继西夏以后，蒙元时期藏传佛教在河西地区仍十分兴盛，并没有因改朝换代而衰落。这与萨迦班智达·贡噶坚赞驻锡凉州，广为弘扬藏传佛教是密切相关的。

　　一、萨班东行是藏传佛教的一次大规模东传

　　萨班受阔端之请，为谈判西藏归顺蒙古事宜而赴凉州。萨班审时度势，紧紧抓住了历史机遇：除了顺应历史与阔端和谈西藏归顺蒙古事宜外，也为萨迦派乃至整个藏传佛教的发展开辟了道路。萨迦派最终被元朝皇室所信奉，藏传佛教传入蒙古、内地，萨班是奠基者。萨班之所以能取得如此成就，与其自身的修养造诣是分不开的。萨班家学渊源，师从伯父即萨迦派第三祖扎巴坚赞，又拜印度佛学大师、那兰陀寺的最后一任住持释迦室利巴陀罗为师，广学显密教法，登堂入室。萨班精通十明之学，并著书立说，在佛学、因明、音乐、诗歌、语言等领域均有建树。萨班讲、辩、著俱佳，印度的外道学者因不服萨班的学识而前来辩论，被萨班以理催服。他的学识之渊博、精湛，在当时的雪域高原罕有其匹，放眼同时代的各国佛教学者中也是出类拔萃的。他的学识和人格魅力倾倒了阔端等一大批人士，这也是蒙元统治者最终选择藏传佛教为其精神依托的关键因素。萨班东行，就是萨迦派和藏传佛教其他教派的一次大规模东传，在凉州等地掀起了藏传佛教传播的高潮。一代宗师驻锡凉州，使凉州一时成为佛教文化的中心。

　　《萨迦世系史》载：“正当法王在西藏弘扬释迦牟尼教法时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；力比药叉还要强壮；无数非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为己有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差和乌拉，连佛教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致破败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之道，发愿应时教化。”①萨班一与噶当派的南喀本问答时说：“我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生敢于牺牲自己的生命。”②《萨迦世系史》的这两处记载，表明了萨班东行的一种心态。面对强大的蒙元军队的威胁，萨班显得从容不迫，镇静自若，无疑佛教的内在修为使他信心百倍，充满教化一方的使命感、慈悲和怜悯心使这位63岁的老人，不惧长途跋涉，不惧到处征杀的军队，反过来他却能感化一切有情。这正是佛教熏陶的人格品性，能够征服自身的三毒——贪、嗔、痴，则外在的困难又算得了什么呢！传播佛陀的福音，历史上所有的高僧大德莫不以此为生命价值的体现。因此，就萨迦班智达而言，传播佛教是天经地义的事，再自然不过了。

　　从萨班的行程看，他自萨迦寺启程起，直至在凉州圆寂，萨班从未停止过传教。朝佛、讲经、回答疑难、传授密法灌顶是萨班沿途必做之事，并留下一则则故事，在信徒中流传。萨班历经绰浦、那塘、桑珠则、仁蚌、桑谱、止贡等西藏的佛教寺院，均有法事活动。进入康区，又给宁玛派的噶托寺开光。《萨迦世系史》转载有萨班在朵康地方向敦巴洛追塞、在朵麦地方向瑜咖行者楚玛巴回答教法疑难问题的文章，由他的弟子比机·仁钦扎记录。据《安多政教史》载，萨班途经今青海贵德时，建造过释迦牟尼殿。正因法事繁忙，萨班65岁时的火马年才到达凉州，途中花了2年多时间。

　　萨班的东行，与其他佛教大师的出行一样，除他们叔侄3人外，还有一大批弟子和随从。其中弟子比机·仁钦扎，最初是萨班的行茶侍者，后又派遣到西夏喀如觉本国师身边，蒙古征服西夏时他被蒙古人俘虏，后又回到了萨班的身边。他可能随阔端的使者去萨迎迎请过萨班，萨班的答文多由他记录，深得萨班信任。另有堆瓦坚赞等人。可以说萨班是在弟子们的前拥后护下，一边讲经说法，一边缓缓东行，一路播洒佛法的甘露。

　　二、萨班与凉州四寺

　　有关萨班在凉州的传法活动，主要记载于藏文佛教历史著作《凉州四寺志》和《安多政教史》中，前者成书于1884年，作者是玛尼夏茸；后者成书于1865年，作者是夏河拉卜楞寺的扎贡巴·贡却丹巴饶吉。这两本书都依据了堪钦达隆华旦所著《凉州四寺志·极净明镜》，简称“大志”，而玛尼夏茸的《凉州四寺志》称为“简志”。据多识先生介绍，达隆华旦所著《凉州四寺志·极净明镜》未木刻印行，仅有一套手写本，一直藏于达隆活佛府中，足有一大函，应是一本详尽介绍凉州地区藏传佛教历史的著作，可惜毁于“文革”中。因此，《凉州四寺志》和《安多政教史》中的有关记述弥足珍贵。另外，《萨迦世系史》等书中也有零星的记载。仁蚌·阿旺久扎所著《萨班传·善劫妙道》是一部诗歌体传记，诗体华美，极尽抒写之能事，但与史实的考证无补。《萨迦世系史》中提到成就者大师洛巴·贡钦仁钦贝著有《萨迦班智达传》，但流传情况不明，笔者无从查找。时空交错，一代宗师在凉州等地的弘法足迹亦模糊不清了，现存的点滴记载，聊胜于无而已。

　　（一）洛旺第寺　该寺名意译为南灌顶寺，汉语称为金塔寺。《凉州四寺志》载该寺是国王围金腰带者的墓地；《安多政教史》说该国王名叫洛旺第，又说八思巴给国王围金腰带者受了灌顶，并说有人认为所谓国王围金腰带者是指忽必烈。笔者以为从洛旺第的字面分析，指的是位于凉州城南的灌顶寺，不似人名。《凉州四寺志》言萨班在这里向阔端等人传授过多种密法大灌顶，因此而得名南灌顶寺。“寺庙正中的释迦佛像是萨迦班智达所建造，当调和塑像的泥土时，用秽迹金刚与催破金刚宝瓶里的水拌制，曾显出两尊佛像隐入其中的形象，没有费多大力气自然形成，以加持过的许多圣物为内藏。”③在该寺的萨迦师徒进行四业护摩处建造了吉祥多门塔，内装藏有从邹仗那迎请过来的迎叶佛的舍利、莲花生大师加持过的众多圣物、众多空行母的像圣物、以无垢上师的念珠装藏的旃檀佛塔、无垢上师赐给王子宝民（《安多政教史》汉译本译为王子贡却和属民，有误）的一尺高镀金佛像等。该塔也以灵异著称，如《安多政教史》云：“从前每逢节日便出现虹光闪烁，香氤氲，乐声不绝，花雨绵绵的稀奇景象。嘉庆七年当地曾降石雨，佛塔顶上出现虹光，石雨立即销迹。”④金塔寺的右殿中有金刚持、度母、观世音、萨班、八思巴、八大近侍、二愤怒等，后殿中有一高大的法座，上有萨班的身像，疑是萨班曾经登临过的法座，还有时轮坛城。前殿中央有无量寿、文殊、金刚手，右面有四面怙主眷属三尊等十一尊神，左面有宝帐怙主等十一神。其中宝帐怙主为萨迦派特别尊奉的护法神，该护法神像建于萨班时期，由萨班向护法神授命教导，装藏有觉巴占色那波的禅带、头发，以及萨班本人的经书等。寺院的后山也被附会成宝帐怙主的驻地，其余山峰说成是他的部属的住处。寺院的墙壁上也有许多佛菩萨的画像。

　　从种种传闻和造像看，金塔寺是萨班在凉州传教的重要寺院，并因萨班、八思巴的关怀和支持下，该寺兴盛一时。金塔寺作为藏传佛教寺院一直延续到民国时期。

　　（二）努班玛第寺　意译为西莲花寺，汉语称为莲花寺。该寺位于凉州城西20里处，为凉州四寺之一。《凉州四寺志》根据五世达赖喇嘛的著作（没有说明具体的书名）说该寺是萨班讲授多种显宗经典的地方，而《安多政教史》中说五世达赖喇嘛指出这里是萨班讲显宗的地方。《凉州四寺志》中对该寺的叙述有点
凌乱，莲花寺有许多佛殿。萨班的妹妹索巴让莫是位瑜珈行者，自萨班赴凉州后，她跟随而来，常住在莲花寺禅修。萨班在幻化寺得病时她常常向彼处观望，后听闻萨班圆寂的消息，她也去世了。据说她是站着去世的，临终还说道：“藏族的后人躺着死，我索巴让莫站着死。”据《安多政教史》莲花寺中供奉有索巴让莫的遗体，但是有不同的说法：“有人说是整个遗体，也有人说是遗骨，还有人说是两颗牙齿。”⑤莲花寺中供奉有大量的藏传佛教造像，如大威德、胜乐、喜金刚、大轮、度母等。该寺后山也有一座佛塔，据说是萨班传灌顶时宝瓶水和彩尘倾倒之处，也是索巴让莫去世的地点，佛塔中造有药师佛等佛像。

　　（三）香嘉措第　意译为北大海寺，汉语称为海藏寺。位于凉州城北5里处。《安多政教史》和《凉州四寺志》均说这里是萨班大转法轮的圣地，但没有传教的具体内容。据说让阔端患病的龙魔住于此处，由萨班降伏。《萨迦世系史》中详载有萨班梦见此龙魔，并与之对话的情景。看来，所谓降伏是指萨班在海藏寺举行过祭祀龙众和施放龙食子的活动。寺中一水井，受到萨班的加持，被称为圣地之门大海之中心，朝拜的信徒无不饮用此井水，海藏寺之名恐与此水井有关。海藏寺在蒙元时期是萨迦派的寺院，寺中供奉有大威德、黑白怙主、法王、吉祥天女等密宗护法神像。

　　（四）夏珠必第　意译为东幻化寺，汉语称为白塔寺，或百塔寺。据《安多政教史》该寺位于凉州城东面，距城40里。该寺被认为是萨班与阔端首次见面处，也是他们二人经常聚会谈话处。幻化寺是萨班在凉州的主要居处，最后在这里圆寂，《安多政教史》说萨班在幻化寺居住了5年。幻化寺之名，有一神奇的传说。《凉州四寺志》说有一次萨班与阔端闲谈中，阔端提到龟皮无毛，萨班则说龟皮有毛，并取出一张带毛的大龟皮让阔端看（《安多政教史》和《萨迦世系史》的记述相反，萨班认为龟皮无毛，而阔端则认为有，并拿出了一张有毛的皮子。说明这个故事有不同的版本），并询问阔端是否看到这张龟皮的其他功德，阔端则说此带毛龟皮除了稀有外，不见有其他功德。萨班由此大发议论，说这张龟皮有许多功德，能观者观之则见千佛之像和八近侍之像。在萨班的指点下，阔端也看到了千佛像。阔端羞愧难当，萨班的谈话中暗含有说他见闻不广之意，因此心中不悦，说萨班将他君臣视为动物一般，谈话不欢而散。阔端想报复一下萨班，召集一些幻术师想对策。幻术师们变化出了一座极为庄严美妙的经堂，阔端邀请萨班一同去参观，想让萨班出丑。没想到萨班嘱咐守门的忿怒本尊后，坐在宝座上，幻术师想解除幻术，却解除不了。萨班说这是供养三宝的地方，你们摧毁不了，并说把他从远处请来，却又如此的藐视。阔端因此心服口服，大献供养，聆听佛法。寺院因此得名幻化寺。

　　这则传说说明，萨班在凉州向阔端等人传教并非一帆顺水，也遇到了阻力。与幻化师之间的斗法，似乎也暗示了萨班与其他宗教之间的竞争。

　　幻化寺是萨班最主要的道场，并在这里患病去世。萨班70岁时，是年9月份得病，11月14日拂晓去世，25日用红白檀香木火化遗体。据载：“（火化时）烟上显现出吉祥八瑞相等许多稀有景象，打开火化灵体的门时，见头颅上自生喜金刚、文殊、胜乐诸像，膝盖骨上显观世音喀萨巴尼、度母、不动佛等，手指上显弥勒，另浮现出阿字和吽字。两耳骨上显现了尊胜塔像，并出现了许多舍利。大部分灵骨舍利装入白塔中，部分灵骨迎请到了萨迦寺。（在幻化寺）修建了内装藏一位阿罗汉的灵骨，其他佛菩萨的舍利十五颗，用金银书写的法身舍利陀罗尼咒，墨写的众多经文，擦擦像十万余个，连同萨迦班智达贡噶坚赞的灵骨的大塔，该塔上半部分如噶当灵塔的样式。由法王八思巴等众多善巧成就师予以开光，并大做加持。”⑥

　　幻化寺在元代香火旺盛，堪称是凉州地区的第一大藏传佛教寺院。如载：“众生怙主八思巴时期，这座萨迦派大寺院有比丘千名，大经殿背面的佛塔内装有贵重的十万小泥像。萨班圣师徒时期，有令人目眩意夺的数处稀奇的佛堂和上师府邸。”⑦元末由于战乱，幻化寺被毁，《重修凉州百塔志》云：“元季兵燹，颓毁殆尽，瓦砾仅存。宣德四年，西僧妙善通慧国师琐南监参因过于寺，悯其无存。乃募缘重修寺塔，请命于朝，赐寺名曰庄严。”⑧明代重建了幻化寺，清代亦有过维修。《安多政教史》记述有该寺在清代中叶的情况，当时虽已呈衰败之势，但大经堂中造像、壁画之多，令人惊叹！仅大经堂大小藻井中有佛像2600多幅，左右墙壁各有6层壁画，可以想象该寺在兴盛时期的景象。

　　萨班塔及相关建筑，在1927年的大地震中被震毁，现尚存塔基及明清的一些碑刻。2001年6月白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位，并正式立项修复白塔寺，现已完成萨班灵骨塔遗址加固保护工程、复原萨班灵骨塔工程、白塔寺遗址陈列馆及99座白塔的复建等。

　　因曾是萨班的传教弘法处，凉州四寺后来闻名于藏传佛教界，成为藏传佛教信徒朝拜的圣地。本文所引的《凉州四寺志》就是朝拜的指南，详细介绍了路程和方位。如清代《重修白塔碑记》载：“兼此塔摄受极大，据经典云：若有人观想，或手摸眼观绕道一转，添泥一把，培土一块，赞叹经咒真言，功德无量，永不堕三途之苦。即塔土或落在飞禽走兽身上，亦得解脱。在我中土众生，或未深知。若西番之喇嘛高僧来绕塔者，络绎弗绝，诚知此塔功德实与阿育王所造之姑冼、万寿两塔等。”⑨该碑记的这段记述来自藏文材料，真实反映了藏传佛教界对萨班塔的尊崇。

　　三、萨班对阔端等人的影响

　　萨班在各族佛教徒中获得了敬重，他不仅建立了寺院，而且大转法轮，摄受了无数善男信女。作为凉州地区的最高统治者阔端除了与萨班解决西藏归顺蒙古事宜外，他是否曾受到过萨班的宗教影响呢？笔者做过一定的论述，此处再加申述。

　　萨班东行前，蒙古人以萨满教信仰为主，上层也有个别信仰基督教、佛教等宗教者，蒙古的大汗成吉思汗、窝阔台、贵由等均是典型的萨满教信徒。受萨满教泛神论思想的影响，蒙古的宗教政策较为宽容，基本上对各种宗教一视同仁。各种宗教只要为蒙古皇室祈福祷告，就会得到蒙古皇室贵族的支持，可享受优惠待遇。蒙古皇室只注重宗教的现实功用，很少重视各宗教的教义理念。面对强大的蒙古，各种宗教作出了努力，试图以自己的宗教感化蒙古人，并取得他们的支持。为此不能不迁就蒙古人的喜好，以各自的宗教方式为蒙古人服务。

　　就阔端而言，其精神信仰与其父窝阔台、其兄贵由并无多大差异，他也以萨满教的眼光看待其他宗教。同样，在他的驻地也有萨满教、也里可温、佛教的教职人员会集一处，按各自的仪轨为蒙古人祈祷。如《萨迦世系史》载：“在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族僧人，但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，有也里可温和蒙古的萨满坐在僧众的上首。”⑩萨班到来后，这种祈祷法会依然进行，只是佛教的地位有所变化。“此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域（指于阗——引者）诸大德向阔端介绍佛教的基础上，使阔端明了佛教之教义。因此，阔端十分高兴，下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先有佛教僧人祝愿，由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重视。”［11］《汉藏史集》载：“（萨班）得祈天者的长老（之位），为国王的上师，于霍尔地区广弘教法，是霍尔与萨迦关系的开端。”［12］萨班登上了各种宗教集会时的首座，说明他也是按蒙古人的习惯去做的，也足见萨班处世灵活，世事练达是智者的行径。《萨迦世系史》为此辩护道：“部分人所谓‘萨迦巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系’之说是不正确的。出现在蒙古人面前的出家人，要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迦巴不按蒙古人之思想，要使其人教是不可能的。正像释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。”［13］萨班成为祈天长老使佛教的地位发生了变化，改变了佛教的不利局面。阔端对萨班愈来愈有好感，按《萨迦世系史》阔端对萨班经历了从好感到敬重信仰的变化过程，尤其是萨班治愈了阔端的疾病，使增进双方关系的转折点。“其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘之发心等博大精深之教法，僧众对法王亦非常拥戴。”［14］《安多政教史》说萨班为“阔端王及其眷属授予喜金刚的灌顶，显示了各种神通，得到王的敬信。”［15］其他藏文史书中也有类似说法。萨班自己在写给西藏的信中亦说道：“此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以善良之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。”［16］从藏文史书看，至少可以说阔端对佛教发生了浓厚兴趣，甚至一定的信仰。

　　除了阔端等人外，尚有凉州一带其他民族的高僧大德、佛教信徒亦从萨班闻法，萨班在他的信中写道：“汗王对我的关切异于他人，故汉地、吐蕃、畏兀尔、西夏等地之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。”［17］“从此，既不同语言又不信佛教之徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆人大乘教。总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。”［18］足见萨班在凉州的传法活动取得了巨大成功，赢得了各族各界人士的赞扬。佛教提倡和平、非暴力、仁爱、友善，是当时增进民族团结，促进经济文化交流的重要纽带。

　　四、萨班与五台山

　　《萨迦世系史》中讲到萨班在凉州期间曾到过文殊菩萨的道场——佛教圣地五台山，向一位名叫多丹坚波的修道者传授了密法。该书云：“此外，萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚波的道士亲授呼金刚之坛城法，并加持前导至尊无常母之黄丹坛城法。此后，传授了深义圆满次第不可思议之口诀和大手印圣智相识之高深教诫，使之得到圆满解脱之密法。”［19］并引述了萨班与多丹坚波之间的问答文章，该文章末尾明言：“此记载由比机写于五台山。”［20］《萨班文集》函中有《答多丹坚波问》一文，说明确有多丹坚波向萨班求教之事，萨班也到过名五台山地方。仁蚌·阿旺久扎所著《萨班传·善劫妙道》中也提到萨班在五台山向多丹坚波授无上金刚乘的心要——大手印法，认为萨班赴凉州时取道西藏——康区——五台山——西夏故地，先到了五台山，然后才跟阔端会面。《藏文典籍目录》所附《萨班传》中有其行程的记述，与阿旺久扎所著《萨班传》的记述相一致。

　　但是，这里的五台山是否山西的五台山呢？笔者以为这需要进一步的研究。在中国境内，称为五台山的地方不止一处，萨班所去的五台山应在西北，或应与凉州相距不远。就目前所知，这样的地方有两处。第一处在甘肃永登县连城石屏山，香萨活佛撰著的《与赡部洲一切大圣地中的殊胜地文殊加持的圣地五台山无二的扎贡却噶林寺志》云：“之后，萨迦班智达贡噶坚赞、怙主法王八思巴二尊受霍尔王迎请时，经过此地，说此地是一切众生的福田五台山——至尊文殊的驻地，极为殊胜。创建了名却噶林的萨迦派的修行寺院。在此居住期间，见到许多佛、菩萨、本尊和空行母的尊容。”［21］扎贡意为“悬崖寺”、“石崖寺”，现在一般称为嘎达寺，嘎达在安多藏语中意为“悬崖”。《安多政教史》亦载：“昔日萨迦班智达圣叔侄赞誉此地可以与五台山的加持比美，修建了萨迦派的静修院却噶林寺。”［22］萨班以后的多位藏传佛教大师赞誉这里与五台山无二，前往朝拜、坐禅者络绎不绝，如夏日仓·噶丹嘉措、第五世达赖喇嘛、第二世嘉木样等均亲临过嘎达寺。明代时，萨迦派的曲吉坚赞和格鲁派的喇嘛鲁本·桑木丹僧格在鲁土司的支持下，在五座山峰上分别修建了佛殿、佛像，其中也有萨迦五祖的像。嘎达寺的地形颇似五台山，再加萨班等大师赞誉与五台山无二，故嘎达寺有小五台之称。如果我们把《萨迦世系史》中的五台山视为石屏山，则似乎与萨班的行程相吻合，否则阔端是诏请萨班赴凉州的，何故先要绕道山西五台山，之后才转赴河西？但是，萨班时期石屏山并无五台山之名，萨班也是仅仅赞誉此地如同五台山而已。

　　第二处在贺兰山脉，即西夏故地。西夏人编辑的《密咒圆因往生集》题款为：“甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智光编辑，北五台山大清凉寺出家提点沙门慧真编辑，兰山崇法禅师沙门金刚幢译定。”［23］《大乘要道密集》中西夏时代的译本《解释道果语录金刚句记》的题款内亦有“北山大清凉寺”，可知北山乃北五台山的省称。据《西夏地形图》在贺兰山内有五台山寺，即为上述题款中的北五台山大清凉寺。西夏境内不仅有北五台山大清凉寺，而且从翻译传承《解释道果语录金刚句记》看，它还是弘扬藏传佛教密法的，甚至进一步可以说是弘扬萨迦派道果密法的道场。在西夏传教的萨迦派大师觉本与萨班同是扎巴坚赞的弟子，二人肯定是熟悉的，如前文所述萨班的随侍弟子比机·仁钦扎原就是跟随觉本的。因此，萨班对西夏的藏传佛教情形，以及萨迦派的传播是相当了解的。另外，向萨班求教的多丹坚波对藏传佛教有相当的造诣，此前已经修习过藏传佛教密法。如果他是北五台山的，则接触藏传佛教有客观上的可能。《萨班文集》也有一篇《在西夏国境所授文》（《藏文典籍目录》译为《致木雅邦国书》，笔者以为不妥），但尚需对其内容进行考察，看有无新的线索。笔者推测有可能萨班赴凉州时，得知阔端不在凉洲，先去了故西夏的北五台山传法，那里有藏传佛教的僧徒，包括他的师兄弟的弟子。之后再赴凉州，等候阔端。《萨迦世系史》的作者认为只有一个五台山，自然不知北五台山。两相比较，笔者倾向于认为《萨迦世系史》中所说的五台山，不是嘎达寺所在处，而是西夏的北五台山。因此，萨班传教活动范围较广，不限于凉州四寺。［责任编辑　保罗］

注释：

①②阿旺贡噶索南扎巴坚赞：《萨迦世系史》，陈庆英等译，西藏人民出版社2002年第77、65页。

③④⑤扎贡巴·贡却丹巴饶吉：《安多政教史》，吴均等译，甘肃人民出版社1989年版，第138页。

⑥《凉州四寺志等寺志汇编》（藏文），甘肃民族出版社1988年12月版，第33～34页。

⑦见注③，第40页。

⑧⑨王其英主编《武威金石录》，兰州大学出版社2001年版，第98、131页。

⑩［11］见注①，第82页。

［12］达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，四川民族出版社1985年版，第324页。

［13］［14］见注①，第81、84页。

［15］见注③，第26页。

［16］［17］［18］［19］［20］见注①，第87、90、84页。

［21］见注⑥，第62页。

［22］见注③，第127页。

［23］史金波：《宁夏佛教史》，宁夏人民出版社1988年版，第41页。

　　［作者简介］才让，藏族，教授、硕士研究生导师，现任职于西旅民族大学历史系宗教研究中心，主要从事藏传佛教研究。