拉卜楞地区即现在的拉卜楞镇，位于甘肃甘南藏族自治州夏河县境内，也是夏河县政府所在地。这里属于青藏高原东部地带，平均海拔2931米，山势高峻，气候寒冷。大夏河横贯其间，村落散落于大夏河两岸。拉卜楞地区具有浓郁的藏传佛教文化氛围，当地藏族信奉的教派有格鲁派和宁玛派，而格鲁派的影响最大。著名的拉卜楞寺就坐落于此，被列为格鲁派的六大寺之一。该寺规模宏大，寺内有众多的活佛和高僧大德，在藏族地区享有盛誉。其附近的藏族村落，在宗教信仰上与之有密切的联系。当地藏族人的生活中，藏传佛教的影响无处不在，宗教信仰已经民俗化和生活化，宗教信仰活动成为人们日常生活的一部分。

　　日常生活中的信仰活动

　　拉卜楞地区的绝大多数藏族人家建有佛堂，经济条件较好的人家的佛堂装饰华丽，佛龛精雕细刻，酥油灯、净水碗、嘛呢轮等法器无不齐备。笔者参观的某位老妇人家的经堂，位于整个房屋的最中央，整个佛堂占了一间房子，靠正中置佛龛和供桌，佛龛镶玻璃，内供奉佛菩萨像，还有一尊古色古香的布袋和尚像。供桌上摆放铜制净水碗、酥油灯、鲜花等物，佛堂两面墙上悬挂有精美的唐卡，上绘护法神像。家中主人每天要给佛堂献净水、点灯（平时点电供灯，重要节庆日点酥油灯）、烧一炷香。经济条件差的人家的佛堂，相对也较为简陋，有的人家甚至还没有佛堂。

　　“煨桑”是一种对神灵的祭祀方式，一般在早晨举行，用料主要有柏树枝、糌粑、酥油、砂糖等物。将柏树枝点燃后，把其他物品放在上面，称之为煨桑，市面上也有加工好的煨桑物出售。拉卜楞地区的藏族人家（农牧民）大多在庭院里或门顶上建有涂白灰的煨桑炉，有些人家每天坚持煨桑，有些人家在重大的节庆日煨桑，届时村落中香烟缭绕。

　　“果拉”的字面意思是绕转，即顺时针方向绕转佛塔、寺院、佛殿、经堂等，是藏传佛教的一种崇拜方式和信仰行为。佛经中就有《右绕佛塔功德经》，讲述了右转佛塔的种种功德。藏传佛教的寺院周边或佛殿四边造有众多经轮，供人们一边转动经轮，一边绕转佛寺或佛塔，更是一举两得。在拉卜楞寺地区将绕转拉卜楞寺称为“果拉”，黎明时分（也有更早的）起直至上午，转果拉的人络绎不绝，形成了一道特殊的风景线。

　　人们用手推或向前拉，使经轮转动，大约有上千个经轮。经轮里面装有各种经咒，如六字真言、度母真言、不动佛真言等，转动经轮也就等于诵念了这些经咒。

　　这里平日转果拉的人约五六百人，但到节庆日，则转果拉的人成千上万。藏传佛教认为在重要的节庆日诵经，其功效或所积功德远胜它日。转果拉是个长期的行为，参加的人很多。转果拉不需要费用支出，只要体力和信仰即可，即使一贫如洗，也不妨碍转果拉，同样可以表达宗教愿望，转果拉堪称是普通信徒最简便的修行方式。

　　通过调查得知，转果拉，除了一种信仰的表示外，它还要多重意义。首先，转果拉在完成信仰功课的同时，又起到了健身作用。长期坚持，则既利于心，又利于身。早晨空气新鲜，寺院周围郁郁葱葱，令人心情舒畅。笔者询问当地多位参加过转果拉的人，他们都说转果拉使人精神饱满。其次，许多老年人转果拉时，互致问候，转经的同时，又互相了解彼此的情况，比如问问孩子，问问病人，起到了交流信息的作用。实际上老年人需要相互间的谈心交流，需要倾诉，这也有利于释放心理压力。另外，一些孤寡老人，涌入转果拉的队伍中，也有益于克服自身的孤独感。

　　佛事活动及寺院的供养

　　拉卜楞地区的人相信，一个人或一个家庭往往会受到一些不确定因素的影响，如受到鬼怪之类的侵扰，受到秽气的污染，就会给人或家庭带来厄运。因此举行佛事活动有两种意义，第一回遮临时出现的障碍，第二提前防范，以便能避开未来的厄运。

　　临时出现的障碍，主要是些突发事件，比如某位家庭成员患病，一般是得了较重的病时，要求活佛高僧指点并做相应的法事活动。民国年间杨友墨在《甘边藏民民情述略》中云：“藏民迷信神鬼，不信医药，每逢疾病，不投药石，只请僧侣讽经祈祷。若传染病流行，死亡动辄数千；牧畜亦然。”实则当时藏区缺医少药，无处求医所致。现在医疗条件大为改善，很少有只求佛神，而不去医院治疗的，多数人这两方面是同时并重的。去找活佛时，大多数也是请求活佛指点，去哪个方位的医院能遇到合适的大夫，可以治好患者的病，活佛也绝不会说不要去医院只念佛之类的话。按藏传佛教的观念人之所以得病，因四大不调（即人体失去平衡所致），需要积极的加以治疗。这样看来，找活佛和去医院并不矛盾。一些慢性病、气质性的病，有时医院也治不好，并且费用很高，这种情况下，人们需请僧人做法事，也会使用各种土方子。

　　就防范性的法事活动而言，拉卜楞地方有一个习惯，一般人家（家境好的更是如此）在每年年初，要到与自己家有某种供施关系的活佛或高僧处，请求活佛打卦，问一年的吉凶，需要做什么样的法事。活佛打卦后，告诉来者今年应念什么经、应举行什么仪轨，称为“加哇”，一般是要在字条上写明。此类法事中一种是请僧人念诵佛教显密经典，如《般若八千颂》、《白伞盖经》、《善劫经》、《金光明经》等；一种是举行密宗仪轨，如“吉祥天女满愿仪轨”等。“加哇”中也有短小的经咒，由自家人诵念完成。“加哇”中念诵的最大的经是《般若》十二部（即《大般若经》），需要请24位僧人，诵念一整天，才能完成。

　　拉卜楞地区无论贫富，十分重视亡灵的超度法事。按传统必须请拉卜楞寺的现任法台（即住持，也可请退位的法台，或者其他活佛、高僧，但请现任住持的最多）为超度上师，请到家中，超度上师要举行诵“颇哇”仪式，为亡者的灵魂指点迷津，令其不入三恶趣，顺利转生。家人要给超度上师献一套完整的衣着，包括帽子、长衣、靴子，衣服一般是家里较好的，或者提前准备好的新衣服。同时“初七”期间或出殡前，根据家境要请寺院僧人到家中做超度法事，每天请四五人左右。若请的是密宗学院的僧人，则主要举行密宗超度法事仪轨，如“大威德自入仪轨”、“普明佛自入仪轨”等。若是闻思学院的僧人，则主要念诵《普贤菩萨行愿品》等“五大祈愿文”。对做超度法事的僧人，给每位要献上20多元的酬金。请的僧人越多，法事做得越多，越表示了对亡者的孝敬，也认为亡者能得到益处，避免堕入三恶趣。法事做得隆重，也是家人的脸面，会得到乡邻的称赞。

　　拉卜楞地区无论是为亡者，还是为活人举行的法事活动中规模较大的是“千供”法事，而费用最高的是“供饭”。“千供”法事，在寺院的佛殿、菩萨殿举行，如举行“度母千供”法事，地点就在度母殿，请20多位僧人，诵念《度母经》1000遍，点1000个酥油灯，制作1000个供品，磕1000个头，绕转1000次。拉寺的佛殿院内专门建有点灯房。一次“千供”法事的费用大致在3000元左右，“千供”法事既有为亡者举行的，也有为祈求福运的。笔者调查的下塔哇村，有个别人家每年坚持举行一次“千供”法事，现累计已经达到了10次，称为“万供”。拉卜楞寺内灯油均用酥油，惟独“贡塘宝塔殿”内举行“千供”法事时，可用电灯，这是近几年出现的新鲜事。用电灯时，有时间段，交相应的电费即可。

　　“供饭”藏语称“芒加”，是藏传佛教大型的供养僧众仪式。规模最大的“芒加”是给拉卜楞寺全体僧众供饭，并发放布施。因“供饭”的费用较高（一次需要数万元），当地只有极少数家庭做过此类佛事活动。“供饭”往往以家中老者的名义进行，也是为老者积福德资粮，为来世做准备。一些供过饭的老人说，他们甚感幸慰，心理有一种满足感。

　　举行佛事活动的次数，因具体的家庭而有所不同，家境殷实，家中有老人者举行的次数较多，反之则少，布施的情况亦如此。收入低，生活比较贫困的家庭，他们的宗教费用支出也较少。收入较好的人家，在宗教费用方面的支出相对较高。大多数法事活动的举行，有明显的现实功利目的，即通过法事活动的举行，实现个人的愿望，包括家人的平安、健康、免除灾祸，使家庭能够兴旺发达，达到幸福的生活。

　　过去在评论藏族的信仰时说重来世，但从调查中看，实际上大多数人两世并重，而且在拉卜楞地区似乎更看重现实，消灾避难是一种普遍的信仰动机和认识，信仰与现实人生密切相关，希望由此解决人生的难事。

　　山神崇拜

　　山神崇拜属于原始的自然崇拜，佛教传入以后，吸纳并改造了藏族固有的山神崇拜，大部分山神在佛教的包容下获得了新生，成为佛教的世间护法神。保佑地方的安宁是山神最主要的职责，但是在民间的观念中仍然认为山神有时是喜怒无常的，需要通过祭祀来加以安抚。普通的山神有其特定的管辖区域，也往往是同一村落的标志。山神崇拜虽融入了藏传佛教文化中，成为佛教文化的附庸，但其崇拜形式等方面仍保留着许多古老的传统。

　　拉卜楞地区是个多山神的地方，大夏河两岸的山上到处都有敖包，（又称插箭台，是祭祀山神的场所）就是明证。拉卜楞地区有数个村落供奉的山神，也有只属于一个村落的山神，山神与各自村落的关系最为密切。而且拉卜楞地区的数位山神不是本地的，是随着移民来到了当地。

　　当地较为有名的山神阿米夏拉的祭祀日是农历4月11日，共有9个村落聚会一处，举行插箭仪式。这是一次盛大的聚会，要举行插箭、挂经幡、煨桑、放风马，及请僧人诵经等活动，届时山沟中人声鼎沸，风马飞舞。插箭完毕后，还要野炊。但与过去相比，祭祀山神的仪式有所简化，活动内客也较少。据民国时期的有关调研材料介绍，当时插箭时有赛马、赛跑等娱乐活动，甚至有“打鹿”表演，时间也不只一天。

　　当今的人们为何要崇拜山神呢？通过访谈了解到，当地人仍深信山神的神力，并非是一项简单的传统民俗事项。足见人们非常认可山神保佑地方的功能，有关山神的祭祀文中也明确提到，山神要保佑地方平安，使地方上风调雨顺，五谷丰登。个人的福运、家庭的兴旺，无不求之于神灵的协助，这在拉卜楞地区藏族中是普遍现象。近年来，山神崇拜不但没有弱化，反而更加兴盛，尤其是个人或家庭祭拜山神的次数越来越频繁。这是由于随着市场经济的发展，社会竞争日趋激烈，增加了人们的内心焦虑和心理的失衡。而对神灵的祈求有助于缓解紧张的心理压力，并增添了生活的信心，就此而言，无论是佛事活动，还是祈求地方神灵的活动，对当事人有一种正面的积极意义。（作者单位：西北民族大学海外民族文献研究所）