(来拉萨大昭寺拜谒的人络绎不绝)

(位于西藏拉萨市中心的大昭寺)

(拉萨大昭寺前磕长头的信徒们)

　　大昭寺位于拉萨市中心，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），始建于唐贞观21年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的，后经历代修缮增建，形成了今天的庞大建筑群。
　　
　　走近大昭寺，四层楼的碉堡式平屋顶的房子在眼前一字排开，与它四周的商家店铺混然在一处，红尘中谁能体味出佛教的博大精深？也许正是在平凡中才能隐含下高深的佛理，真正的精华是不需要任何环境来烘托的——大隐隐于世，也许正是这个道理。
　　
　　在拉萨，藏族同胞将大昭寺为中心的八廓街一带称为佛地，由此可见大昭寺在拉萨人心目中的地位之高。在大昭寺多停留一段，认真仔细地研究它，您会发现实际上大昭寺是拉萨市民生活的中心，周围人生活的一切都是围绕着它展开的。穿过广场前的人流来到寺前，眼前左侧有一圈围墙，围墙里立着一块碑看着非常眼熟。走近它一看忽然明白，原来这便是“唐番会盟碑”！这要是在内地，说不上要把它里三层外三层地用玻璃罩保护起来了呢？可在这里，它却是一直素面朝天地立在那里，诉说就流失的日日月月，看惯了人间的盛盛衰衰。
　　
　　相传在建大昭寺时，几次均遭水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女（如果有机会去西藏博物馆，推荐您一定要看一幅非常古老的唐卡，画的就是文成公主推算的吐蕃的地形）。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧着。大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液，所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外12个寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了13座寺院。
　　
　　按照文成公主所选的位置，建地首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子，给大昭寺奠定了基础。藏族友人告诉我，今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的，最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨。LA在藏语里表示佛，SA是地的意思。
　　
　　据说在大唐时期，土番第四代赞普赤德祖赞继位以后，想起乃祖松赞干布娶文成公主的故事，给土番带来了生机和兴旺，于是他也派官员去长安求婚，经过长期努力，唐中宗终于答应把金城公主嫁给他。公元710年，金城公主进藏完婚，不久生下一子便是第五代土番赞普。等到金城公主的哥哥唐玄宗李隆基当上了皇帝，第五代赞普赤松德赞便成了唐朝的外甥，这一来，土番与唐便一直以舅甥相称达100年之久。终于在公元823年，双方立了一块会盟碑，碑文中有“今社稷山川如一，为此大和……须合甥舅亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，后无惊恐之患。”
　　
　　对于西藏的历史，不同政治观点的历史学家有不同的说法，但这块古朴的石碑却和文成公主、金城公主的故事一样，把我带进了那个遥远的年代，心里忽然明白，汉藏两族不光是亲如兄弟，而且还有一种更亲近的血缘关系。
　　
　　去拉萨而没有去大昭寺，就等于没去拉萨，这是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话。大昭寺的兴建，最早便与佛教有关。据历史记载，土番英主松赞干布于公元621年娶尼泊尔的尺尊公主为妻，尺尊公主为他带来了一批佛教经书和一尊释迦牟尼8岁等身像。据说为了保存这批经书和佛像，松赞干布将一枚戒指抛了出去，并说：“戒指落处就是建佛殿的地方。”结果，戒指落在了一片湖泊处，于是，便开始了一场千只山羊驮土填湖建庙的浩大工程，也就有了“先有大昭寺后有拉萨”的说法。
　　
　　在大昭寺门前两侧竖着两根高大的经竿，经竿上下都缠着里三层外三层的经幡。经幡上布满了密密麻麻的经文，在微风的吹佛下轻轻飘扬。经竿下，又分别有两个塔一样的香炉，它是用白泥土垒成的炉子，喇嘛们不时往里面填桑叶烧，巨大的桑烟升空，给大昭寺带来无限神秘的气氛。当我走近寺门时，发现有一些远道而来的人们在门前嗑着等身长头，那虔诚的样子好像把世间一切都忘得一干二净，只有灵魂向往着西方极乐世界。
　　
　　走进寺里我才发现，这座著名佛殿实在太普通了，低矮的房子有些阴暗，但佛家圣物却是琳琅满目，让人看也看不够。其中最有名的，也称为镇殿之宝的莫过于释迦牟尼的12岁等身像了。这尊著名的佛像是当年文成公主从大唐带来的。据史料上说，释迦牟尼在世时，曾造了三尊自身佛像，并且亲自为他们开光。释迦牟尼说，我圆寂后，见到他们就等于见到我一样。这三尊佛像，一尊是尺尊公主带来的8岁等身像，一尊是12岁等身像，一尊是25岁等身像。8岁等身像收藏在日喀则的扎什伦布寺，文革中被人割掉了脑袋，后来虽然焊上来，终究失去了原来的尊严；25岁等身像收藏在印度，由于灭佛运动，被人沉入了印度洋，至今无法找到。所以，只有文成公主带来的这尊12岁等身像如今完好无损地留在大昭寺里，成为今天藏传佛教的圣物。
　　
　　从清乾隆57年（1792年）开始，清政府颁布了《钦定西藏章程》，确定了“金奔巴”制度，来确定达赖和班禅的转世灵童。大多数金瓶掣签都是在释迦牟尼12岁等身像前完成的。这一极有尊严的地方，在1995年，当时由黄菊副总理主持产生了最后一个班禅。如今，圣像前已成为藏传佛教最为神圣的地方受人顶礼膜拜。
　　
　　在大昭寺里转来转去，那些珍贵的佛像、壁画、佛经，及佛家器物我早已记不清它们的来历了，见到的却是喇嘛们专神地做着佛事，一点也不把我们这些凡夫俗子放在眼里。有时能看见几个藏胞手提暖水瓶走来走去，导游告诉我，这是信教的藏胞从家里拿来的稣油，逐个给寺里的稣油灯添油，寺里的稣油灯才能保持千长年不灭。
　　
　　走出大昭寺我发现，藏族的寺庙和其他地方的寺庙有几个完全不一样的地方：一是它没有高高的蜡烛，点的全是稣油灯；二是从来不烧香；三是庙前一直没有设功德箱；四是喇嘛们不会为香客算命或为香客的佛物开光。人们上庙上施舍，都是直接把钱放在佛像前或放在唐卡前，而且还可以找零。您若放下10元钱，感到不应该放那么多，就可以在钱堆里找出几元您想拿回的零钱，完全不必担心佛祖会怪罪您，这也许是藏传佛教与其他教派不同的地方。
　　
　　在大昭寺里，有一个《六道轮回图》至今我让记忆犹新，里面讲的是人做了坏事死了以后，要下降到下三道受苦受难。回来的路上我一直在想，那些为了钱给人开光的僧人是不是也要降到下三道呢？我虽不是一个忠实的信徒，但我对佛教理论有一种天生的敬畏之心，尤其是藏传佛教中灵童转世，带着些许神秘，悬着些许佛法。参观完大昭寺，让我切身感受到了为什么西藏能全民信教的原因，我认为宗教和世上其它理论一样：很自然、不矫情、没有功利目的是它让人信服的关键所在。
　　
　　（作者系湖南第五批援藏干部，现任西藏山南地委宣传部副部长文良安）