时间：民国六十四年九月
　　地点：佛光山中国佛教研究院

　　对象：中国佛教研究院学生（弟子依空记）

　　一．我们求法的精神──八千里路云和月

　　二．我们求法的任务──万方多难此登临

　　三．我们求法的愿心──春蚕到死丝方尽

　　四．我们求法的功用──万里无云万里天

　　五．我们求法的耐力──柳暗花明又一村

　　六．我们求法的悲心──一夜乡心五处同

　　七．我们求法的方法──心有灵犀一点通

　　八．我们求法的目标──留取丹心照汗青

各位同学：

　　今天是中国佛教研究院开学后的第一次周会，我非常高兴来和大家见面讲话。

　　在今天物欲横流，青年们纷纷向物质世界追求享乐的时候，而你们不同于一般人，都能够舍弃社会上的种种享受与诱惑，到本院来读书求道，实在是非常难得。

　　《维摩诘经》中记载舍利弗尊者向维摩诘菩萨问法的故事，菩萨问智能第一的舍利弗说：‘仁者为法来耶？为床座来耶？’尊者回答说：‘我为法来，非为床座。’大家今天舍弃社会声色欲乐来山探究佛法，就好像舍利弗尊者一样，是为了求证宇宙人生的真理而来。古人有“立志苦不早”的慨歎，大家这么年轻就能发心求法向道，实在值得嘉许。但是凡事总要认识清楚，讲求方法，意志才能坚决，才能收到事半功倍的效果。今天我就针对“求法应有的认识”这个问题，并且借用古代文人诗词中所表现的意境，来和大家谈一谈我们求法应该具备一些什么认识？

一．我们求法的精神──八千里路云和月　

　　宋朝的民族英雄岳飞在他的<满江红>词中，有两句话说：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”岳飞为了保护国家，不怕风尘仆仆，踏遍万里云山与明月，远征沙场，我们求法也要有“八千里路云和月”的精神。

　　什么叫做“八千里路云和月”的精神呢？就是说我们追求真理要有不怕困难，不怕路途遥远的精神；也就是要有锲而不舍、勇往直前的精神。我们翻开佛教历史，古来有许多高僧大德，往往为了求得佛法，千里跋涉，到处参访，甚至只要能够听到真理而牺牲了生命，也在所不惜。譬如佛陀在因地修行的时候，有一天遇到一位面貌凶恶的罗刹正在喃喃说到：“诸法无常，是生灭法。”佛陀听了非常高兴，这正是他长久以来所要参究的道理，于是上前请罗刹继续将真理加以说明，罗刹说：‘我肚子饿了，你肯做我的食物，我才将其中的道理告诉你。’佛陀为了求得半句偈：“生灭灭已，寂灭为乐”，因此成了罗刹的腹中物。我们也要有这种为法忘躯的精神。

　　唐朝玄奘大师到印度去留学，历经风险。有一次途经八百里流沙，烈日当空，大师途中断绝了饮水，眼看生命危在旦夕，但是玄奘大师却发下坚宏的誓愿：“宁向西天一步死，不回东土一步生。”我们求法也要有大师这种“朝闻道夕死可矣”的精神。现代的青年缺少大德们这种恢宏的气度，缺少为求真理而不畏艰辛，不计利养的决心。目前佛教青年往往以常住事务繁忙，人手不够为理由，耽逸在寺庙里，不能迈开脚步来追求真理。或者以研究一经一论为满足，生活在自己的小天地里，离不开寺院，舍不得师父，宗派的观念，人我的是非，阻碍外出参学的勇气，好比养在温室里的花朵，承受不起冰雪的洗礼，永远不能成为挺拔的栋梁，如何担负得起济众利生的大业？

　　我们再来看看八十多岁的赵州禅师，有一次徒弟向老禅师问了一个问题：‘劫火洞然，这个坏也不坏？’禅师答：‘坏！’又问：‘恁么则随他去也？’老禅师漫不经心的又回答说：‘随他去！’事后觉得不太妥当，于是赵州禅师为了求得心中的落实，以八十高龄，仍然脚踏一双芒鞋，踩遍大地山川，目的在印证自己是否已经参悟佛法？而留下了“一句随他语，千山走衲僧”的美谈。善财童子以垂髫稚龄，历经无数国土，遍参五十三位善知识。我们佛教青年也要有这种为求佛法不怕路途迢远，只要是佛法所在的地方，即使是海底龙宫，那怕是山关阻隔，我们也不能退缩。从古至今有不少的佛教青年，为了求佛法，飘泊他乡异国，忍受千古的寂寞和孤独，我们也要有这种走出象牙之塔小圈圈的勇气，投向无边佛法的精神。顺治皇帝在<赞僧诗>中说：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。”我们要以十方丛林为我们的常住，要以佛法大众为我们的师父，不要自己束缚了脚步，做一个鄙陋无知的愚人，所以我们求法首先要有“八千里路云和月”的精神。

二．我们求法的任务──万方多难此登临　

　　我们求法有什么任务呢？佛教中常说：“弘法是家务，利生为事业。”大家今天很幸运能够来山学习弘法利生的智能与方便，但是不幸的是今日举世滔滔，一片混浊，唐朝大诗人杜甫在<登楼诗>中描写他遭逢乱世的心情说：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”各位上山来研求佛法的决心，这两句诗，不也正是你们的写照吗？今天是全世界大乘佛教命脉危在旦夕的时代，要发这种万方多难我登临的慈心悲愿，要以“复兴佛教，舍我其谁”的毅力，把振兴佛法的任务挑在我们的肩头。东晋时代的道安大师，生在兵荒马乱的时代，经过多次的播迁与逃难，虽然环境恶劣，仍然聚徒讲经、译经，延续佛法的慧命。真谛三藏远渡重洋，到中国来传法，不巧遇到烽火迭起的乱世，几经坎坷，甚至常有丧命的危险，仍然苦心译经，为东土播下佛法的种子。我们生在一个赤流弥漫、佛法倍受摧残的末法时期，也要有历代大德们这种以弘扬佛法为己任的认识与勇气。

　　那么，我们怎样求法，怎样去弘法利生呢？一般人学习世间的知识是为了谋得一技之长，将来可以糊口维生，解决个人的温饱。而我们学佛法是为了解决众生的温饱，使他们知道怎样过佛化的生活，进而还要解决他们的痛苦，使他们了解人生的意义，找到安身立命的所在。

　　古人说：“任重而道远。”我们佛弟子，只要一天身披袈裟，就要努力于佛法的弘扬光大。在风雨飘摇的清晨，报晓的公鸡，仍然不停的叫苦，在众生沉沦，佛法待兴的今日，我们每一个佛教青年，做一个报晓的雄鸡，叫醒沉迷在梦中的大众，进一步各位更要负起中流砥柱的使命，力挽狂澜于既倒，人人担负起“万方多难此登临”的任务，弘法利生，才不枉费各位上山求法的初心。

三．我们求法的愿心──春蚕到死丝方尽　

　　佛教里非常注重发愿，譬如阿弥陀佛发了四十八大愿，希望众生都能往生极乐世界享受了脱生死的常乐，又如普贤菩萨的十大愿，药师佛的十二大愿，表现菩萨大行大慈的心怀。我们平常说：“随缘、随缘”，但是我们有时失去了原则，曲解了随缘的真正含意，随着外缘而改变了自己的初衷，我们更应该学习菩萨，转“随缘”为“随愿”，以愿力来庄严国土，成就大众。

　　我们学佛的人应该具备什么愿心呢？晚唐诗人李商隐有一首家喻户晓的诗说得好：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。”春蚕吐丝作茧，等到把茧作好，它的丝吐光了，生命也奉献了。蜡烛燃烧了自己，照亮了别人，虽然油尽灰灭，却为人间带来了光明。我们求法正应该具备这种牺牲小我，成就大众的愿心。《华严经》云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”我们学佛的人，抛弃了个人的享受，是为了替众生服务，解决他们的困苦。做为一个佛教徒，要培养只问耕耘不问收获的器识；要修持只求奉献不求报酬的梵行，要有为众生担荷一切痛苦，也能够甘之如饴的愿心。

　　诸葛亮在<出师表>中，表明他忠君护主的忠诚说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”世间行道尚有休止的时候，至多以一生的精力从事于理想的追求。而佛教的愿心是无止尽的，我们看看《华严经》中普贤菩萨的愿心是何等的伟大与长远：“虚空界尽，众生界尽……我此愿心，无有穷尽。”虚空无穷无尽，众生无量无边，众生的烦恼无涯无际，而菩萨济化众生的愿力也是无穷尽的。地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这种度尽一切众生的愿心，是我们每一个佛弟子求法必备的条件。我们应该以菩萨心，发大愿行，“常做佛事，永不休息。”只要做一天出家人，就要撞一天的钟，负起震聋发瞶的责任，上求下化。大家要坚信“有愿必成”、“愿无虚发”的道理，以春蚕至死仍然不忘奉献的愿心，人人发愿为佛教奉献一切，为众生而忘记个人。

四．我们求法的功用──万里无云万里天　

　　上面我们说要培养求法的精神，要认清求法的任务，要兴起求法的愿心，但是我们求法究竟有什么功用呢？现在我们就来谈谈这个问题。平常我们的衣服髒了，用清水来洗就会洁白如初；我们的心性，经过无始以来的薰染，好比染上污垢的白布一样，也要用佛法的法水来洗涤，才能将清净的自性显露出来。

　　禅门有一句诗偈说：“千江有水千江月，万里无云万里天。”最能表达求法的功用。我们的心本来像一尘不染的明月，因为种种的造业，使这轮皎洁的明月，蒙上了乌云。我们求法就是要以佛法的般若智能，去除我们的愚痴，使我们证得真如自性。当我们学佛开悟之后，我们的自性，就好比朗朗无云的晴天一般，再也没有丝毫的污染，再也没有任何的牵挂。好比明月映在千条江水之中，洁白无瑕，遍照十方。又好像虚空一样，不但没有乌云的遮蔽，也没有白云的沾盖，但是却不妨碍云朵的自由飘游，这就是华严“理事无碍”、“事事无碍”的境界。到达这个境界，我们的心胸就会开展起来，我们的智能就会显发出来，起心动念都不会有差错，而这些种种的好处，从什么地方来呢？从求法证悟而来。

　　近代高僧太虚大师，一生从未受过完整的正规教育，幼年出家，在普陀山几经潜修阅藏，终于开悟，致力于佛教的革新，为中国佛教带来无比的希望。大师描写他阅藏有得的情形说：“阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛无数，尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。坐经数小时，如弹指顷，历好多日，身心犹在轻清安悦中。”平常我们说乌云密布会遮盖了阳光，就好像五欲俗尘污染了我们的心性，而白云也一样会挡住光明。所以当我们求法，对佛陀的教理有所契入的时候，心中空无一物，泯除身心世界的差别，没有了时间空间的对待，空掉一切能够隐蔽我们清净自性的氤氲，不管乌云也好，白云也好，都要荡除干净。这样我们的自性就能像万里的晴空，片云不沾；这样我们的佛性就能像皎洁的明月，遍照千江万水，圆满光明。这就是大师所谓“泯然空寂”，没有俗虑尘想的真空境界；这就是大师所谓“凌虚影像，明照无边”的圆满境界。彷佛一面光亮的镜子，纤尘不染，能够如实地照出每一件事物。

　　同学们今天来山求法，目的就是希望能够承受法益，得到佛法的功用，那么大家就应该秉着大德们苦读的精神，不计较一切，深入经藏。我们看看历代大师，寒窗苦读，深山潜修，才能成为佛教的“僧宝”。梦窗禅师说：“春色无高下，花枝自短长。”春天无私的把生机给大地，但是树木花草自己却形成各种的差别。同样的，佛陀的慈爱好比和风煦日，无所不被，但是有的人学佛不悟，烦恼不除，没有办法领受求法的功用。大家学佛，要把握好的因缘，努力去除愚痴邪见，使身心能够蒙受佛法醍醐灌顶，安住在轻清和悦之中。　

五．我们求法的耐力──柳暗花明又一村　

　　现在和大家谈谈我们求法非常重要的认识。在我们求法的过程中，一定会遭受到种种的阻碍与打击。我们如何克服这些障碍，达到我们的目标呢？那就是要具备忍耐的力量。

　　密勒日巴尊者的师父，为了要磨练尊者的耐力，要他盖房子，盖了又拆，拆了又盖，稍不合适，还要饱受皮鞭的抽打，用尽种种残忍无人道的方法来为难他，而尊者终于能够忍受常人所无法忍受的无理折磨，当生证得阿罗汉果位，成为一代上师。法远禅师千里迢迢到叶县归省禅师那里参学。归省禅师不接见他，把法远禅师关在寺院门外，并且向禅师泼了一盆冷水，法远禅师彻夜站在门外，忍受冷冽严寒的风霜，虽然身上的水滴结成了冰雹，仍然无法打消他求法的意志，他说：“我为求道而来，一盆冷水，怎么就能够挫折我求法的决心！”终于感动归省禅师传法给他。我们求法正需要这种忍受无情无理的耐力。

　　法显大师到印度求法，同行本来有十数人，路途上，同伴有的病倒了，有的冻死了，有的返回中原，最后剩下大师只身到了印度，忍受没有伴侣的痛苦，几经辛苦，取得经典。我们求法也要具备这种忍受无伴侣的耐力。

　　唐诗说：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”意思是说我们遭遇困境的时候，不要绝望，只要有坚韧的毅力，必能绝处逢生。我们求法要有忍受一切致命打击的勇气，无情无理要忍，无伴无侣要忍，无智无力也要忍，甚至无钱无物也能甘之如饴，不变初心。好比在深山幽谷中行走，走到穷途末路，如果能坚持最后一分钟，必能化险为夷，再现奇迹。所谓“行到水穷处，坐看云起时”，成功往往属于坚持到底，最具有耐性的人。事实上，一切的困难正是来冶炼我们坚毅的志向，考验我们是否有不屈不挠的精神？松柏不经过严霜的冰冻怎么会苍劲峻逸？寒梅不经过风雪的浸袭怎么会高洁清香？所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”经得起一切考验的人，成就自然归于他。

　　我们再来欣赏一首诗偈：“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”这首诗描写石灰从深山提炼出来，经过人工敲磨，高热熔解，最后制成石灰，把家家户户的墙壁粉刷得洁白无比。石灰能够成为住家的宠物，那是因为它经得起锤炼、焚烧、粉碎，我们求法也要具备石灰这种经得起千锤百炼的耐力。

　　孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……然后知生于忧患，死于安乐。”伟大的人物要成其为伟大，接受种种的煎熬锤链是在所难免的。长在石缝中的小草，仍然那么欢悦的展现它的生机，一切恶劣的环境，能使我们更坚强、更茁壮；一切的磨难是我们求法的逆增上缘。环境越不好，我们要愈忍耐，处逆境而能心平气和，不被情绪左右了我们求法的目标，改变了我们对人生的决定。同学们平常拜佛的时候，对三宝祈求什么呢？希望获得供养？被人恭敬？一切顺适如意？在我总是祈求三宝，让一切的苦难、迫害、挫折都降临在我的身上。越是艰难的环境，对我个人越具有激励上进的力量，同学们今后要负起弘法的任务，也要具备这种安于逆境的耐力。

　　儒家说：小人不能久处约，也不能长处乐。刚才和各位说了那么多的道理，无非要同学们能够安于逆境，但是处逆境难，处顺境更难。逆境会挫折一个人的志向，顺境会腐蚀一个人的性情，所以我们不仅能处逆境，更要能处顺境。求道的人应该视声名利养为畏途，所以出家人应该安贫乐道，要知道物质愈贫穷，精神愈能富有。

　　古人又说：“大器晚成。”有的青年学业尚未成就，就急着当住持，收徒弟，好比树木还没有长好，就砍下来用了，这是不能成为栋梁之材的。鸡孵蛋如果还不到成熟的时候，即使把蛋啄破，也不能孵出小鸡来。饭还没有煮熟，把锅盖打开，就吃不到香喷喷的白饭。所以说：“蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。”我们求法要沉得住气，忍得住苦，耐得住劳，这就是佛法“定”的功夫，这样才能成为大器。

六．我们求法的悲心──一夜乡心五处同　

　　唐朝诗人白居易非常关心民间疾苦，诗中曾说：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”既怀念远在他方的兄弟，又感时运的蹇难，表现他悲天悯人的胸襟。我们求法也要具备“一夜乡心五处同”的大悲心。

　　什么是求法的悲心呢？有一次非常有修行的维摩诘菩萨生病了，许多大菩萨赶着去探病，维摩诘菩萨告诉大家说：“一切众生病，是故我病。”菩萨生病是因为众生有病的缘故啊！众生害了什么病呢？众生以苦为乐而不自知，以假为真而不自觉，众生害了愚痴、贪爱、瞋恚的病，而仍然没有察觉。菩萨看到众生生病，好像自己也害了病一样，兴起无限的大悲心，要拯救他们出离痛苦的渊薮，所以说：“菩萨病者，以大悲起。”这就是一种人溺己溺，人饥己饥的慈悲心。

　　众生的痴爱病，要用什么药来医治呢？要用佛光法水来医治他们身上的毒瘤，所以我们慈愍众生的痛苦，就要学佛法，因为佛法如良药，能治百病；佛法如利箭，能除百障。儒家说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”使天下的人都能够各得其所，享受大同世界的安乐。而佛门更主张“无缘大慈，同体大悲”，所有法界众生都是我们的父母，只要众生在受苦，就要怀着大悲心去救度他们。地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”；观世音菩萨驾着慈航，闻声救苦；常啼菩萨的悲鸣，都说明了佛菩萨慈悲的心怀。在菩萨的心目中，众生受苦，比自己受苦更难过，所以菩萨愿意为众生做马牛，所以菩萨慨然有济世行慈、舍我其谁的大勇猛与慈悲心。只要有一众生尚在沉沦，菩萨是不忍心证入涅槃的，因为众生无尽，所以大悲心也无尽，这种无边众生誓愿度的悲愿，正是菩萨大道心的诠释与说明。

　　唐朝监真大师，悲愍东瀛没有戒法，应日僧荣叡的礼请，率众到日本弘扬律宗。航程中几次遇到狂风飓浪，大师几乎丧生，后来甚至被人诬害为海盗，饱受牢狱之苦，弟子中信心不坚定的背叛了大师，但是大师愈挫愈奋，本着“为大事也，何惜身命？”的悲心，力排艰难，把佛法带到日本，兴建了唐招提寺。这时大师已是六十七高龄，双目失明的老人了，但是日本文化却因为大师的苦心而盛开了美丽的花朵。监真大师在中国德高望重，受到大家的恭敬，他为什么甘冒一切风险，忍受众多的灾难，到日本去弘法？那是大师悲天悯人的慈悲心促使他的啊！我们缅怀古德风范，重要的是，能和他们的言行相应，也具备救世救众的悲心。我们学佛法，就是要学佛菩萨救度众生的悲心，解决众生的烦恼，作他们的依怙，作他们的良师。我们学佛如果没有佛菩萨这种普济群伦的悲心，就失去我们学佛真正的意义，一切的方便如果不能和大悲心相应，就是邪道。

　　同学们有求法的认识，求了法更要以大悲心，把佛法布施给众生，以无限的大悲心，不论愚劣、顽强的众生也要度尽他们。好比太阳有了热能，把光热遍照大地，本身的热能不但没有减少，大地因此而获得蓬勃的生机，我们学佛也要如此，把佛法的慈光，甘露的法水，普施给大众，让大众也能得到佛法的滋润。

七．我们求法的方法──心有灵犀一点通　

　　我们做一件事情，必须具备几个条件，除了有远大的目标，周密的计划，更需要讲求方法。好比登山需要向导，航海需要罗盘，我们求法也要有好的方法，才不会盲修瞎练，误入歧途。

　　我们求法应该具备什么方法呢？那就是李商隐诗中“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的方法。什么是“心有灵犀一点通”的方法呢？就是要我们向佛法求，不向世间求；向了义求不向不了义求；向内求不向外求。常人总有一个毛病，骑在牛身上寻找牛，自己本身具足的佛性，不知道去显发，却拼命向外攀缘，好比海底捞月，好比掘地觅天，结果离道越远。二祖慧可“安心”的公案，印度女子找头的寓言，就是告诉我们求法要向自己内部求。

　　禅诗中描写常人颠倒说：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”寻春何必踏云，春在何处？春就在自家的庭院里。我们求法好比寻春，不假外求，向内心求；不向远求，向近处求。万法归于何处？万法唯心所造，万源归于一心。所谓“来自万水千山外，又向千山万水归。”

　　我们的心好比工厂，能够制造各种的东西，有清净的，也有污浊的。我们求道就是要把这颗原来具有真如佛性的心，去掉它的尘垢，恢复它“一点通”的“灵犀”，还给它光明的本来面目。好比除去浮云的明月，重现它的灵明。当我们的心清净无染的时候，就能够像月亮一样，如实的观照事物的实相，这就是惠能大师所说的：“何其自性本自具足……何其自性能生万法”的佛心佛性。所以我们求法首先要从“心”着手，好比擒贼先要擒王。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”求道就是要把散逸心、放荡心抓回来，把污秽心、俗虑心去掉，成为清净心。

　　我们求法的方法在“用心”，从“平常心”去下工夫。什么是“平常心”呢？有一次弟子问长沙景岑禅师：‘何谓平常心是道？’禅师回答说：‘想睡就睡，想坐就坐。’‘我不懂你的意思。’‘夏天找荫凉处，冬天坐火炉边。’道不在奇异，而在日常生活中平实的表现。夏天找荫凉的地方，冬天坐在火炉边烤火，本来是极为自然的事情，我们因为种种的造作，舍本逐末，视本然为奇特，以为不怪异神奇就不是道，而不知道佛法就是“饥时吃饭，倦时睡觉”的日常生活。我们希望成佛成圣，首先就要把人做好，人做好了，成佛作祖就有份了，所以我们求法要从日常生活中去用心，把佛法和生活融合在一起，表现我们心性中最纯净的一面，做到“平常心是道”。

八．我们求法的目标──留取丹心照汗青　

　　当船只在海上航行的时候，如果没有舵，就会迷失方向，我们求法如果没有目标，就好比船没有舵一样，随时有覆舟的危险。宋朝文天祥在<正气歌>中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥为了坚守气节，不愿成为亡国奴，虽然元将以威利相逼，最后仍然以身殉国。我们求法也要有这种“留取丹心照汗青”为教舍生的目标。

　　唐朝智实大师因为皇帝请客，把道士列在僧伽的前面，大师为了护持僧团崇高的地位，甘冒忤逆圣意的危险，遭受到杖责的酷刑。有人问大师说：‘你为什么要如此呢？明知是不可为的事，难道你不识时务吗？’大师说：‘我为了使后世知道，唐朝还有出家人在为佛教力争尊严的道统啊！’大师所以不怕牺牲生命，是一股护教护法的赤忱在激励他。我们学佛的人，一旦遭遇佛法慧命受到戕害的时候，也要效法智实大师，为教捐躯，使“后世知民国有僧耳！”

　　人生自古谁不经过死亡？谁不喜欢长生不死？但是“鱼与熊掌，不可兼得”。当我们所追求的真理遭受摧残的时候，自古来只有舍生成仁，没有贪生害义的。生死是人生必经的过程，但是有智能的人对死亡，却有脱俗的看法与选择。飞禽走兽为争食物而拼命，凡夫俗子为求财利而丧生，而求道的人为了护持真理于不坠，财利性命都可抛却。几年前，越南政府迫害佛教，许多出家人和在家信徒，为了向政府抗议迫害佛教，争取信仰自由，引火自焚，尤以广德大师在烈炎中端坐不动，引起举世的震惊，这种为教而牺牲生命的大无畏精神，以碧血丹心护教的举动，是我们身为佛陀弟子所应该具备的。尤其在二十世纪的今日，赤焰弥漫，佛教倍受迫害，大陆上已经没有佛教、寺院，我们每一个佛弟子都应该挺身而出，为教效命，为教争光。

　　人生的意义不在恋栈长寿，也不在尸位永生，应该是如何发挥我们有限的生命，把它的内涵做无限的扩充。我们看看火花，虽然瞬间消灭，虽然那么短暂，但是却为人间留下灿烂的光彩。我们求法的人，也要以我们的赤忱丹心为佛教写下光辉的一页，人人都有做灯蕊、灯油的认识，只要佛法的无尽灯能够传承下去，虽然我们这一盏熄灭了，但是佛法的心灯，却因为我们的奉献，灯灯相续，永远照耀于宇宙。

　　今天和大家说了那么多的话，希望大家要坚定信仰，认识自己的任务，拿出青年们的热情，努力求法、弘法。古人说：“坐而言不如起而行”，大家对求法有清楚的认识之后，更重要的是要实在去力行，否则说食数宝，画饼充饥，对佛法还是没有正确的认识，大家勉励！