本经的确是大乘般若思想的结晶，无论谁说此经，都是释迦一代言教的精髓，在中国翻译的心经多至十种，真言宗所用的即是罗什法师翻译的《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。

罗什法师翻译的经典不少，他的身世和行履，很多法师已有介绍过了，在此不必多言。

中国翻译的心经十种中，仅存有七种，可是现在流通只有五种。其余多以散失，十种经名各有不同字眼。

一、鸠摩罗什译《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》（大明咒经）；

二、唐遍觉三藏译《般若波罗蜜多心经》，五蕴下加“等”字，除“一切”二字，无功能句；

三、大周义净译《佛说般若波罗蜜多心经》，加功能句；

四、法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；

五、唐天竺三藏不空译《梵本般若波罗蜜多心经》；

六、唐玄奘译《般若波罗蜜多心经》；

七、瀱宾沙门“般若”与“利言”等共译《般若波罗蜜心经》；

八、宋慈贤译名同不空；

九、宋天竺三藏施护译《佛说圣母般若波罗蜜多心经》；

十、西藏贡嘎禅师译《薄伽梵母智到彼岸心经》。

释迦牟尼佛悟了真理以后，说了将近五十年的法，历代祖师将佛陀说法分为五个阶段，一是“华严时”，是在佛陀成道后的廿一日内，这是自受法乐向内眷属说的，都是宇宙深奥的理智之学，其代表经典即是《华严经》。道理甚深，一般凡夫是不能了解的，以后就说了十二年比较浅显的道理，这时间叫“阿含时”，其代表经典是四部《阿含经》，属于第二阶段。三是“方等时”，总共说了八年时间，所说的是身心不二、事理不二的真理，如维摩经、胜缦经等不二法门之经典。四是时间最长，前后有廿二年之久，说了各种般若经，叫做“般若时”。最后是“法华、涅槃时”，佛将入灭之前的八年时间说了《法华经》，最后的一日一夜说了《涅槃经》，在教义上看来这两部经大概是同一性质的法，故叫“法华、涅槃时”。

以时间来看，说般若教义的时间最长，约占了整个说法时间的半数。经典之多也占了大部分。大正新修大藏经的经藏部分共有二十二大册，就中小乘阿含部、本缘部、密教部占八大册，其余大乘显教经典仅有十三大册，这十三大册之中“般若部”有四大册，而其中一部《大般若波罗密经》即《大般若经》，共有六百卷，装成三大册，除《仁王般若经》和《般若心经》以外的一切般若教义经典都收在这部《大般若经》中，般若部一共有四大册，除大般若经三大册外，剩下的一册是收藏什么经？一般来说，是大般若经第四百零壹卷至最后第六百卷经义的异译，加上《仁王般若经》和《般若心经》两部，所以大般若经是摄尽了“般若时”所说的般若教义。

由此可知般若经是大乘佛法的重要经典，而此心经乃是般若经的浓缩品，佛教各宗都非常重视与采用。

龙树菩萨所造的大智度论，都说“般若波罗密，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜”，佛教是以法为主要中心，法是具有本然性、安定性和普遍性的真理，即本来存在不变的法则，凡夫若证悟了这真理，就可以成为佛，佛由法生，所以法是佛母，又以法为师，法即是佛之师者。能为佛之母、佛之师者，即是般若波罗蜜，一就是般若教义。《大般若经》云：摩诃般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨母，般若能生诸佛，摄持菩萨。《金刚经》云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。诸佛能证之人和所证之法，都是从此般若中出。

《般若心经》中说：三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。肯定的指出般若波罗蜜多是成佛的条件。若不依般若波罗蜜就不能成佛。

由此可知般若教义是佛法的心脏，成佛之正因。难怪佛陀要费了二十二年的时间说此教义，占了大藏经的那么多的经册。