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心经思想蠡测~七
 
作者:中国佛教… 文章来源:中国佛教真言宗交流空间 点击数: 更新时间:2010-7-28 20:08:05


五戒中之不杀生是身庄严,不恶口、不妄语、不绮语、不两舌是口庄严,不贪、不嗔、不痴是心意庄严,根本上身口意都一是体,身口意庄严,都会令人信敬,即是身教。

教示人要清静身口意即是言教。身教言教要一致,否则就是成了伪善的人,口是心非乃是最大的罪恶。所以持戒是必要的。佛说依戒为师,此是戒波罗蜜。

看到他人物资上有困难,或精神上感困惑,都予以资济,这是布施波罗蜜。人能布施自然胸量会宽广,心如虚空福如虚空,虚空会出万宝,人心慷慨就能得到福德资粮。

布施能度悭贪,惠施与人会得到众人尊重敬爱,自己会觉得愉快,功德就生长了。所以六度万行“布施”第一。

在人群中,心抱有救度众生的行愿,即什么事情都会忍耐,被人所辱,也看他是在迷的众生,如幼稚的小弟弟,想办法矫正令他开悟,若无其事,即是无生法忍。普通的忍是极其苦烦的,有如心上插了一刀,真是苦具,但能忍一时之气,可免百日之灾。

忍是会消灾解厄的心咒,忍能耐苦,经得苦中苦,才能成为人上人。所以忍到无生法忍,就床位佛菩萨了。

禅定是平定心之杂乱烦恼,用智慧观照事相,平定心意,这思维修即是“禅那”。不断地用功不息,即是“精进”。

禅定不是一无所知的自我麻醉,如同木石即是灰心灭智之行为。定中出神悠游太空或某些境界,这是心意识作用,仍不离五蕴之范畴。这种境界与净土的指方立相、带业往生相当,也还是好的,然并非心物不二的境界。但比灰心灭智还好,有云:“任你非想非非想,不及西方一去来”。

转迷开悟

六波罗蜜之实践是转迷开悟的道具,性命双修之伎俩,以般若为眼目来引迷入悟,凡夫世间的苦海与极乐净土是一念之差异。

迷时如在梦中生活,觉悟时如在醒时的生活,梦中的生活六神无主,全被六欲七情的潜意识支配,心神不定,时空的交错,记忆的重现,感觉的误认,理智的丧失,由此纵横交织,幻成世间美丑的画面,迷界凡夫贪着其事,引起潜在的善恶基因种性,作种种不同事业,自苦身心。

法界体性之基因种性没萌芽前是清净如明月的境界,依各人不同的根尘交织下,出现不同的世界。然后引出不同的善恶好坏作业,作业是心的行为,身的作业是心的基因种性所支配的结果。

如天空的月亮是没有悲喜之情,而由人的环境各异而有不同的差别。有人失志或哀考妣,见到明月便感格外凄凉悲哀,而流泪哭泣;有人得到以外的收获,或亲朋好友来访,在明月下交杯畅饮,就会感受月亮特别美丽,然月亮本体并无改变。这是世间相,迷情的人生。

又如犯人的监狱,因犯罪被监禁的人是度日如年苦不堪言,里面的官员即视如天庭乐而无忧。犯人不希望往下去,官员不希望离开,如果上司命他离开,他的生活就无着落了,反而要常住下去才有饭吃。地方相同,心境却不同,以客观而言,根本没有好坏差别,世间万物无不由心生而生差别的。

喜怒哀乐之情止于智者,智者即本来具有的四智中之妙观察智基因德性显露的人。

将妙观察之般若智去看一切事物,即不被自私的情欲蒙蔽本来的清净世界,这是转米开悟的方法。妙观察智不现前,就像云蔽天空不见月亮,不是没有月亮,月亮是常住的,云是迷情,根本上云无自性,若是像飞机一样越出云顶,也就是没有明暗之分了。

人被迷情掩盖认假为真,执着世间事相自苦身心,这些人生迷情的潜意识凝固,就是五根集来的意识,凡夫不知道就叫做灵魂,即经所说的五蕴。

文章录入:逸舟    责任编辑:逸舟 
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