禪宗與密宗－－禪宗的即心成佛同密宗的即身成佛

 

 

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                一、緒論

       

            學佛人之最後目的，在於成佛。成佛為斷惑證真，而能
        普度眾生。究實如何可以成佛呢？那就各宗所說，各有不同
        了：在印度有性相兩宗及密宗的成佛，中國有八大乘宗及二
        小乘宗，都是以成佛為究竟，不過種類遲速，各說有異。在
        中國論成佛位置，組織最完善最精密的要推天台宗之六即佛
        、華嚴宗之十身佛。今講禪宗即心成佛和密宗即身成佛，稱
        為心身二佛同成。若單講密宗三密加持，即身成佛，心未成
        佛；否則，禪宗心雖成佛，沒有三密加持，身是凡身，依舊
        隨境遷流。如阿難尊者云：「心雖明了，力不自由。」古德
        所謂：「悟了同未悟。」那末，禪宗即心成佛，自悟到如臨
        濟云：「山僧見處，與佛祖不別，今多般用處，見甚麼？一
        道神光，未曾間歇，

       

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        如是見得，只是一生無事人。你要與佛祖不別，但莫外求，
        你一念心上清淨光，是法身佛；一念心上無分別光，是報身
        佛；一念心上無差別光，是化身佛，此三種佛，即今目前聽
        法底即是。」這為悟到自心一念清淨無分別智，當應即心成
        佛。又悟性論云：「佛有三身：若眾生常作善時，即化身。
        現修智慧時，即報身。現覺無為時，即法身。」又云：「常
        現飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。」此為吾人現前善念
        ，無分別智慧，離一切相，即一切法，所謂如來者，即諸法
        如義也。又六祖壇經亦說有三身佛，謂：「清淨法身汝之性
        也；圓滿報身汝之智也；千百億化身汝之行也。」又云：「
        法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是
        成佛菩提因。」即此吾人具足性智行三種佛心，不過從無始
        以來，迷失本性，將自性本有天真佛性埋沒久矣。若能一念
        頓悟，還同本得，永嘉所謂：「頓覺了，如來禪，六度萬行
        體中圓。」又云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法
        身覺了無一物，本源自性天真佛。」此為禪宗即心成佛也。       

            真言宗即身成佛，悟理本與禪宗無異。如大日經云：「
        如實知自心。」一行疏云：「若見本不生際者，即是如實知
        自心；如實知自心，即是一切智智，覺自心本來不生，即是
        成佛。」真言宗成佛，與各宗不同的三種佛身中為加持身佛
        ，今述三種成佛如下：

            1.理具成佛，謂一切眾生身心，即是金胎兩部本體，所
        謂胎藏界的理體，金剛界的智德，於凡夫中，本來具足，眾
        生與佛同一法身，此即謂之理具成佛。

       

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            2.加持成佛，謂一切眾生，既具本覺功德，復以修習瑜
        伽之故，共與諸佛相互感應，而此三密加持，遂成即身成佛
        之妙行，依此妙行，以開顯眾生本有的果德，此謂之加持成
        佛。

            3.顯得成佛，謂修行成滿，證入無上的悉地，本來具足
        理智萬德，至此完全開顯，謂之顯德成佛。

            上為真言宗的三種成佛：此宗證到生佛一如的境界，以
        為佛與眾生，皆六大所成，本無粗細染淨差別。復加三密耶
        印，印證自心，握皇玉璽，已在我身，能夠統領天下。古德
        謂：「不類白衣之地，直座龍床」，即是密宗成佛之大略也
        。

       

                二、禪宗之定義

       

            禪宗是對教而言的。禪宗以佛陀所說的法，從淺至深，
        漸次悟入，稱為教門。禪宗則以當體即是，動念即乖，離卻
        語言文字外，別顯實相，故云：「教是語言，實不是道，道
        本無言，言說非道。」又云：「禪是佛心，教是佛語，教則
        惟傳一心法，禪則惟傳見性法。」到了溈山、仰山禪宗重新
        氣象，分為祖師禪與如來禪兩種。如來禪以經教為準的。祖
        師禪則以心印心，稱為針水相投。其實兩種如弓與絃，本來
        是一，論其功效有遲速不同罷了。如來說法如弓，祖師直指
        如絃。如趙州的「庭前柏樹子」話，就是三藏十二部經，也
        尋不著論中國禪宗之原理，雖曾受過三論

       

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        宗之洗禮，然而成功卻超出三論以上。青出於藍，而勝於藍
        。三論還有許多拘執，尚且不能完全打破。佛典的模特兒，
        禪宗則發明自心本地風光，活潑潑，孤迥迥，又無我，又無
        人。到了這種境界，佛祖出世，亦是無風起浪，不過為著法
        有多義，人有多機，不妨權巧方便。有時或稱直指人心，明
        心見性，有時即心即佛，有時連心字也用不著稱為無心。到
        了無心的地位，又恐執著無心是道，便說無心，尚隔一重關
        ，連無心也了不可得。到此又恐落於斷滅空、無記空，一切
        俱無的境界，不妨再說轉來，謂：「無一相而非實相，無一
        音而非圓音。恆沙如來，煥若目前，十方佛法，皎然掌內。
        與三世諸佛一時成道，共十二類生同日涅槃。無一名不播如
        來之號，無一物不闡遮那之形。岩樹庭沙各挺無邊之妙相，
        猿吟鳥噪皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大
        用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。」到了這步田地，
        真所謂：「震旦雖闊無別路，要使兒孫腳下行；金雞解啣一
        粒粟，供養十方羅漢僧。」今我拿來，權且作為禪宗定義。
         (大虛曰：但純以天台來判教，真言仍屬秘密數，以祕密教
        有二：一諸咒，二異聞不知。)

       

                三、即心成佛的概觀

       

            傳佛心印的禪宗，溯源於釋迦世尊說法四十九年，亦不
        過標月指唵啞吽，欺騙天下許多男女。到了靈山會上，拈花
        示眾，他方將真實的話告訴大家：「我說法四十九年，未嘗
        說著一字。」

       

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        等到雙休樹下，他還不肯甘休，在棺槨裹，露出雙足，等到
        大迦葉，遠下雞峰，繞棺七匝時，尚有這奇特後人讚云：「
        慚愧老胡，槨示雙足，金色尊者還會也無？目前悟得，未辨
        精粗，繞七匝兮成何事；箇箇男兒是丈夫。」是此以後，大
        迦葉領會禪心，無雲生嶺上，有月落彼心。到了二十八祖，
        達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。在
        血脈論云：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，
        不立文字。」又云：「心從無始已來，乃至施為運動，一切
        時中，一切處所，皆汝本心，皆汝本佛，即心是佛。除此心
        外，終無別佛可得。前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即
        是心；心外無佛，佛外無心。若外覓佛，盡是不識自心是佛
        。佛不禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯
        戒，亦不造惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見
        性，念佛、誦經、持戒，亦無益處。念經得聰明，持戒生天
        上，布施得福報，覓佛終不得也。若不見性，誦得十二部經
        以為佛法者，愚人也。昔日善星比丘誦得十二部經，尚且不
        免輪迴。若不見性，縱然說法如雨，盡是魔說，即非佛說；
        師是魔王，弟子是魔民。若能見性成佛，否則性即是眾生，
        若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即
        是佛性，性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外
        無性可得。」後代禪宗，稱為達磨西來，直指人心，見性成
        佛，其實亦不過急水波心下直釣，魚龍蝦蟹一時收，祖師活
        計無多子，惱亂春風卒未休。以後少林不假東君力，五葉花
        開動地香。到了六祖慧能，大振宗風，在法寶壇經云：「世
        人自色身是城

       

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        ，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，
        王居心地上，性在王在，性去王無。性在心存，性去身心壞
        ，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是
        佛。」又云：「即心元是佛，不悟而自屈。」他以學道常於
        自性觀，即與諸佛同一類耶。

            馬祖道一禪師示眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛，此
        心即是佛心。達磨南天竺國，來至中華傳上乘一心法，令汝
        等開悟。」當時有僧問馬祖和尚，為什麼要說即心即佛？祖
        曰：「為止兒啼。」僧云：「啼止後如何？」祖曰：「非心
        非佛。」」僧云：「除此一種人來如何指示？」祖曰：「向
        伊道，不是物。」僧云：「勿遇其中人來時如何？」祖曰：
        「且教伊體會大道。」後來佛國禪師頌云：「心心即佛佛心
        心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。
        」寶誌禪師云：「不能即心即佛，真似騎驢覓驢。」又云：
        「佛與眾生一種，眾生即是世尊。」心王銘云：「了本識心
        ，識心見佛，是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，
        欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛，除此心王，更
        無別佛。慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。即心
        即佛，即佛即心，心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非
        心。」澄觀云：「雖即心即佛，唯證者方知。」據上諸說，
        即心即佛，在達磨未來以前，早已知道。在禪經上亦說過：
        「五蘊窟宅名禪院，內照開解即大乘門。」因為眾生，不悟
        自心即佛，向外馳求，迷失真性，造虛妄業，墮妄輪轉，皆
        因不了自性。所謂：「向不遷境上，虛受輪迴，於無脫法中
        ，自生繫縛，如春蠶作繭，

       

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        似秋蛾赴燈。」若能一念頓悟，六度萬行，吾人自性本具，
        當下就是，究其佛亦了不可得。永嘉云：「了了見，無一物
        ，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」
        到此境界，說即心即佛亦可，非心非佛也可。應用自在，無
        所名也。或強立名稱明心見性；或返本還元；所謂「靈然一
        句超群象，迥出三乘不假修。」又云：「丈夫自有衝天志，
        莫向如來行處行。」這是即心成佛之概觀也。

       

                四、密教之定義

       

            真言而稱密教者，是對顯教而言。密教以顯教為淺近顯
        露，不是深奧之理。密是秘密，奧妙幽遠的意思。此始由中
        國海雲、日本空海分立。弘法大師著顯密二教論，說有「眾
        生密」與「如來密」兩種：眾生密，一切眾生的色心實相，
        常是略毘盧遮那平等智身，本來法爾具足，兩部曼荼羅之功
        德，與大日如來一體，不過為著無明妄想，而覆蔽之，不能
        自知，將本有性具之功德不能顯了出來，稱為眾生自秘，故
        曰眾生秘密也。如來秘密者，法身如來，內證的境界，他受
        用身、變化身，佛秘而不說，故稱如來秘密也。蘇悉地經疏
        有二種教：一、顯示教，二、秘密教。顯示教，謂阿含、深
        密等諸三乘教。秘密教，謂華嚴、法華等諸一乘教。又秘密
        教亦有三種：一、理秘密教，謂彼華嚴等一乘教，唯說世俗
        勝義圓融無二，不談三密的行相。二、事理俱密教，謂

       

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        大日、金剛頂、蘇悉地等經，能說世俗，勝義圓融無一，亦
        說三密的行相。大日經入曼荼羅具緣真言品曰：「云何真言
        教法？謂阿字門，一切諸法本不生故，稱為真言宗的教相，
        真言宗以宇宙諸法之本體，和現象界之事實，不一不異，法
        爾如是，若有因緣顯發，出生森羅萬象，而皆是即事而真，
        故曰密教。」又教時問答第四卷，秘密有四義：

             (一) 諸佛所秘，以非頓悟之機，不受之也。蓋非其機
        而授之，或反陷其誹謗，或辟解之罪故，秘而不授，夫親生
        之子必不授之以干將莫邪，非有所嗇也，孩稚無知，必不能
        無切手創足之虞也。

             (二) 眾生自秘，所有一切語言音聲，皆係大日如來的
        真言，眾生之心，尚未開發時候，因隔事物，而不能聞如來
        常恆所說之法也。

             (三) 言語隱密，諸佛密語，別有深意，若能隨文解義
        ，失佛意矣。如請觀音經云：「男女和合，成五塵大佛事。
        」理趣經云：「殺害三界一切有情，不墮惡道。」像這類的
        語句，若依文解義，豈不危險極矣。

             (四) 法體秘密，三密之門者，諸佛自證三菩提之教法
        也，非佛加持，雖等覺十地，不能聞見，非是因人的境界，
        可以了知也。有以上之理由，故稱秘密。又真言密教，不同
        天台宗之秘密教，同聽異聞，各不相知。此真言教法，同聽
        同聞，互相知道。略說密教定義，大概如此。

       

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                五、即身成佛之理由

       

            常途教理成佛須要經過三劫修福慧，百劫種相好，方稱
        福慧圓滿的佛陀。密教則以現今父母所生煩惱之身，即身成
        佛，無須三劫修行。金剛頂經云：「修此三昧者，現證佛菩
        提。」又云：「若能依此勝義修，現世得成無上覺。」大日
        經云：「不捨此身，逮得神境通，遊步大空位，而成身秘密
        。」又云：「欲於此生入悉地，隨其所應思念之，親於尊所
        受明法，觀察相應作成就。」龍猛菩提心論云：「若人求佛
        慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」此為上根大
        智，即身成佛之旨也。設若中下根人，學真言法，雖不即身
        成佛，後十六生，決定成佛。金剛頂經云：「若有眾生遇此
        教，晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。
        」 (此教，指法佛自內證三摩地。大教王經云：歡喜地者，
        非顯教所說初地，是此宗佛乘初地。十六生指十六菩薩) 又
        菩提心論云：「真言法中，即身成佛，故說三摩地法，於諸
        教中，闕而不書。」弘法大師即身成佛頌曰：「六大無礙常
        瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身
        ；法然具足薩般若，心王心數過塵剎，各具五智無際智，圓
        鏡力故實覺智。」密教以六大義為能生，一切諸佛及諸一切
        眾生皆為所生。佛與眾生，雖麤細有隔，大小有差，然猶不
        出六大之理。佛說六大為法界體性。顯教四大等為非情類，
        密教則說此為如來三摩耶身。四大不離心大，心色雖異，其
        性皆同。故云色即心，心即

       

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        色，無障無礙。智即境，境即智，智即理，理即智，無礙自
        在，絕諸能所。法爾道理，有何造作？能所等名，皆是密號
        。常住不變，同住實際。故曰六大無礙常瑜伽也。四種曼荼
        各不離者，一切如來有三種秘密身，謂字印形像。字法曼荼
        羅；印謂種種標幟，即三昧耶曼荼羅；形者相好具足身，即
        大曼荼羅。此三種身，各具威儀事業，是名羯磨曼荼羅也。
        以上四種曼荼羅和智印，一一量同虛空，互不相離，猶如空
        與光，各遍無礙也。三密加持速疾顯者，法佛三密，甚深微
        細，等覺十地，不能見聞，故曰密。三密加持者，表如來大
        悲，與眾生信心，佛日之影子，現於眾生心水，故稱為加行
        者的心水；能感佛日名持。行者若能觀此理趣，三密相印，
        現身速得證到本有三身，故名速疾顯也。重重帝網名即身者
        ，舉喻身語意三密，圓融無礙，心佛及眾生，平等平等，一
        而無量，無量而一，終不雜亂故，曰重重帝網名即身焉。

            大日經云：「我一切本初，號名世所依，說法無等比，
        本寂無有上。」本初者，本來法然，證得如來大自在，一切
        法之本祖，如來法身，眾生本性，同得此本來寂靜之理，因
        為眾生不覺不知，故佛說此理趣，覺悟眾生。金剛頂經云：
        「自性所成眷屬，金剛手等十六大菩薩，乃至各各流出，五
        億俱胝微細法身。」薩翻云一切智智，即一切諸佛，各具五
        智、三十七智，乃至剎塵智，為密教即身成佛之根據也。

            他宗成佛，與密教的即身成佛，其理元同，事實各異。
        他宗沒有五智成身，三密不具，所成

       

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        之佛，要經多劫修持，方乃成佛。真言宗入真言門，便登初
        地，與顯教不同。真言宗佛，不斷煩惱，生佛一如，理本一
        味，而無染淨之差別。華嚴最高之教理，尚有因分可說，果
        分不可說之慨，真言宗則一切事相，一切教相，無一不從佛
        地上安立，無一不是宣說如來果地，無一不顯法身佛之真實
        境界。密宗最妙是曼荼羅，包羅萬象，無美不備。金胎兩部
        曼荼羅中，陳列塵數諸尊，悉是大日如來法身顯現。無畏三
        藏大日經疏云：「曼荼羅者，橫統一切佛教也。」又云：「
        如千河萬流皆歸大海，一切佛教，皆流入密教，而成同一曼
        荼羅。」就是十方世界，所有淨土，其實皆從大日如來莊嚴
        淨土中流出。古人云：「一切眾生皆是毘盧遮那，一切國土
        悉是覺王境界。」由此一切眾生，色心實相，從本已來，常
        為是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強空諸法，使成法界
        ，因為不了自心，法界宮中，本具的佛，曾經三劫，備歷諸
        苦，不知自身久已成佛。華嚴經云：「遍詣十方求成佛，不
        知自身久成佛。」這是密教即身成佛理由也。

       

                六、禪密兩宗的比較及其發展

       

            中國佛教教理最發展的時期，在唐朝可說登峰造極了。
        在貞觀時代有玄奘的法相宗。則天時候有賢首的華嚴宗。開
        元年間的密宗。晚唐漸盛的禪宗。其餘律宗淨土宗，雖稱興
        盛，究其勢力，不如上四宗。律宗為僧伽內部的行為；淨土
        是民間的宗教。至於密宗傳南鐵塔大法的善無畏，

       

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        他是釋尊叔父甘露飯王的後裔，他十餘歲時，就登皇位，後
        被其弟嫉妒，讓位出家，於大那蘭陀寺從達磨掬多傳受密法
        ，布教於國外北土耳其等處。當時西藏人，在土耳其頗有勢
        力。善無畏由西藏而入中國境地，其中經過許多困難和歲月
        ，於唐玄宗開元四年，始達長安。此為正統密教，傳來中國
        之始也。繼有金剛智、不空等亦來中國，傳布密法，稱為開
        元三大士。這時修密教的高潮，發展於智識階級，為大勢之
        影響，大有壓倒各宗之概。當時代宗皇帝親受不空灌頂位，
        而執弟子禮。於是乎長安城裹，上至公侯，下至庶民，皆沐
        密宗之化。豈知物極必反，過盛必有極衰，至唐武宗會昌之
        年，毀滅佛法，無論顯密，同歸於灰燼。餘宗不久復興，密
        宗各種法器及儀軌等，一概散失，復興不易。會昌劫運，各
        宗皆受其摧毀；獨給禪宗唯一絕好機會。禪宗是直指人心，
        不立文字，他排斥三藏十二部經典，是揩濃血的故紙，佛是
        乾屎撅。所以它能夠源遠流長，芬芳百世，宋元明清以來的
        佛教精神，全在禪宗矣。

            論禪密宗義確有許多符合處，唯有禪密，可稱一致。密
        宗即事而真，有情無情，皆同一體。禪宗謂山河及大地，全
        露法王身。密宗的如實知自心，即心具萬行，見心等正覺。
        六祖亦云：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時
        魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來往
        舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。」密宗的曼荼羅，
        與仰山九十六圓相，精神可說一致。密宗三密，即身成佛；
        禪宗謂若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假
        斷除

       

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        煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。其餘同者甚多，一時
        不能盡述；總之，禪密有一貫之精神也。

       

                七、禪密兩宗的特點及其流弊

       

            人類是有情感和理智的動物，有了情感的衝動，同時就
        有物質欲和精神欲之要求。密宗有最豐富的神秘性，施之於
        精神上，能夠得著無限的安慰。金剛頂五秘密經云：「若於
        顯教修行者，久經三大無數劫，然後成佛，於其中間，十進
        九退。若依毘盧遮那佛自受用身，才見曼荼羅，則種金剛界
        種子，具足受灌頂位職。就是一印一明，只要三密相應，即
        身成就本尊，如衣裹神珠，忽然發現，元來不假外求。若有
        感覺枯燥和厭世的人生，教修歡喜天法，能夠得無限的大歡
        喜心。若有感覺身體不健意志薄弱的人生，教修大威德明王
        法，其人成就金剛不壞之身，威德廣大。若人貪瞋癡重，教
        修降三世法，瞋恚成不動明王，貪癡成愛染明王，尤其特別
        的在大小乘宗都是厭惡女人。密宗有四波羅蜜之定妃，法華
        女人有五陋不能成佛，密宗的男女在曼荼羅中有平等的地位
        。密宗只要具足菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，這
        三種條件，無論何等有情，都可以即身成佛。這是密宗的特
        點。

            禪宗以大自然美，任性逍遙，隨緣放曠，不拘物情。所
        謂江月照，松風吹，霧露雲霞體上衣

       

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        。佛是自心的靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是
        自己靈覺之性。如天王聞馬祖言：「識取自心，本來是佛，
        不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」天王於言下
        便悟。龍潭聞天王言：「汝擎茶來，吾為汝接，汝行食來，
        吾為汝受，汝和南時，吾便低頭，何處不指示心要？」師低
        頭。王曰：「見則便見，擬思即差。」師曰：「如何保任？
        」王曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」
        其實禪宗特點最多，今引此段，表現禪宗之大自然之藝術耳
        。

            禪密宗義，高出一切，論他的流弊，亦遺禍無窮；如達
        磨西來，倡不立文字。如永嘉亦云：「吾早年來積學問，亦
        會討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如
        來苦訶責，數他珍寶有何益？」大乘讚云：「律師持律自縛
        ，自縛亦能縛他；法師說法極好，心中不離煩惱；自己元無
        一錢，日夜數他珍寶。」像這類語句，後來禪者固步自封，
        不觀時勢，以口頭禪說不立文字，試閱禪宗大德著述，那個
        不是文字般若，深悟實相，導利有情的？豈知不立文字，亦
        不離文字，文字即是實相。五家以後，禪者擔著死板，遺禍
        後人。因此禪宗自元明清三朝以來，高德漸少，大多流於顢
        頇儱侗支離穿鑿之流弊。尤其是今時之金山高晏天童西天目
        諸大叢林，一般放餐桶子的班首，隻手拿著香板，都是指東
        瓜畫葫蘆，懸羊頭賈狗肉，說鹿為馬，證龜成虌，盲修瞎吹
        的一類東西；自己毫無見地，又不肯去學習經典，到了老老
        大大，說我在某禪堂，住過幾十年，究竟還是一個黑漆桶，
        一生不知誤殺了許多禪人，自害害他，真可憐也！

       

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            密宗即身成佛，是唯一的真理，但是一般淺薄之徒，好
        奇心生，利用機會，妄說是非，弄得似密非密，流於邪途。
        佛尚未即，魔鬼先入，魑魅魍魎，早入密壇，邪鬼妖精，傳
        法灌頂，妄稱應以白衣而居中台，未足僧相，收徒傳戒，像
        這類人，法曼荼羅未成，地獄曼荼羅已就，那時即身地獄，
        可不妨拿去鑊湯內，與他灌一個頂？嗚呼！所謂今時密宗者
        如是如是！

       

                  八、結  論

       

            無礙清淨慧，皆重禪生定，數百年來，興盛已極；反在
        今時如殘冬之蟬，寂然無聲！至於密宗，近數年來，似乎有
        傾山倒嶽興波鼓浪之勢。吾人於此，毫無門庭之見，只要何
        宗與我有緣，不妨習學何宗，而不欲愚弄世人，欺世盜名，
        以騙取金錢為目的。若真體會自心，以有限之身軀，速成大
        覺佛陀，承接毘盧遮那佛法界真印，自利利他，豈不善哉！       

                  民二二、七、二二在世界佛學苑圖書館研究室講

              禪宗即心成佛，雖通天台之觀行即佛乃至究竟即佛，
              而以觀行即及分證即為多。密宗之三種成佛，理具成
              佛是天台之理即名字即而理即為多，加持成佛是天台
              之觀行即相似即而相似為多，顯德成佛是天台之分證
              即究竟即而分證為多。至於生佛一如，此在名字即已
              能悟到，握皇玉璽亦名字即能得諸佛秘藏義也。
                                                           
                                    民二二、九、三○  太虛閱