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引言

蒙古地区很久就有了阿弥陀佛的信仰。而蒙古地区普通民众一般信仰和供奉阿弥陀佛的缘由还要提到蒙古人的信仰意识:阿弥陀佛能够给世人以延寿的能力，有为民众增进幸福感的功德。蒙古语称阿弥陀佛为“纳苏努布尔汗(Nasun-un Burqan)”，即无量寿佛之意。为此，蒙古民众每年都邀请附近佛教寺院的僧众到自己家中，为年迈的父母和老人的健康长寿举办无量寿佛延寿灌顶等法会。法会中所用的经典有，密法的《阿弥陀佛灌顶》(tShe chog Hdod Hjo dbang gi rgyal po shes bya ba bshugs so)[1]和《华严经》中的《圣普贤菩萨行愿王经》 (Qotugtu sayin yabudal non irugel non hagan)[2]等经典来依据举行法会的传承迄今还在蒙古地区广泛流传。

《大乘佛教经典法华经》和《无量寿经》中说，阿弥陀佛是有永久生命的佛。历史上的佛陀、释尊， 80岁入灭，留下了不灭的法。可在西天极乐净土的阿弥陀佛，就其本质来讲，是在永久的法理中，使我们直接亲身体验，几乎以具体地人格化的形式来显现。[3]。尊崇阿弥陀佛是永久生命的长寿佛，作为信仰意识，正是蒙古地区佛教徒的宗教意识。

修持往生法门的多数佛教徒，在往生阿弥陀佛的极乐净土的思想意识中，是依据《无量寿经》所讲的48愿诠释和修持往生的较多。蒙古地区的佛教徒，依据《无量寿经》的48愿祈求得到往生是必要的。此外，依据《圣普贤菩萨行愿王经》和《往生极乐净土愿》(bDe ba can du skye baHi smon lam bshugs so) [4]等经典修持，也同样能够往生极乐世界，能够修成证果，可谓殊途同归。此文仅就《圣普贤菩萨行愿王经》所记载的有关往生极乐净土的阿弥陀佛信仰进行分析研究。

另外藏文《圣普贤菩萨行愿善说庄严经》[5]和《圣普贤菩萨行愿王经》以及台湾佛教出版社出版的《净土五经》之一的《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》[6]等文献中记载的普贤菩萨十大愿相关的阿弥陀佛信仰也是本文涉及的方面。

一、《圣普贤菩萨行愿王经》中所见的阿弥陀佛信仰

在《圣普贤菩萨行愿王经》中说，修行者依据普贤菩萨的十大愿修持，可以亲见阿弥陀佛的法身大日如来，依据此善缘，大日如来显现给修行者授记，依此功德可以往生阿弥陀佛的化身的无量光佛之极乐净土。

以下引用藏文《圣普贤菩萨行愿王经》和汉文《圣普贤菩萨行愿王经》（汤芗铭）[7]対照。

Gang gis bzang spyod smon lam hdi btab phs // des ni nan song thas cad spans bar hgyur // des ni grogs pho nan pa yin // snang ba mthah yas de yang des myur mthong //

诸有发此贤行愿、彼能远离诸恶趣；彼亦远离诸恶友、彼速亲覩无量光。

bDag ni hchi bahi dus byed gyur pa na // sgrib pa thabs cad dag ni phyir bsal te // mnon sum snang ba mtha˙ yas de mthong nas // bte ba can gyi shing der rab tu hgro //

愿我临欲命终时、普能扫除一切障；亲覩如来无量光、即得往生极乐刹。

rGya bahi dkyil hkhor bzang shing dgah ba der // padmo dam pa śin tu mdses las sgyes // snang ba mthah yas rgyal bas mnon sum du // lung bstan pa yang bdag gis der thob śog /

彼佛中围贤调悦、我従瑞严妙莲生;亲覩如来无量光、我于其中得记别。

bZang po spyod paHi smon lam bsnos pa yi // bsod nams dam pa mthah yas gang thob des // hgro ba sdug bsngl chu bor bying ba rnams // Hod dpag med paHi gnas rab thob par śog /

以此贤行愿回向、所护福德胜无边；沈溺苦海诸有情、往生无量光佛刹。

以上四偈，在《圣普贤菩萨行愿王经》中，是称赞阿弥陀佛的偈。一、二、三，三偈是藏语，称：“南旺塔耶（sNang ba btha yas）”，即指阿弥陀佛的法身大日如来。最后的第四句也是藏语，称：“奥德巴嘎美德 (Hod dphag med)”，即称赞阿弥陀佛化身的无量光佛。藏传佛教经典中的“无量光佛”是指无量光佛的化身。蒙古地区称班禅博克多(Pan chen bogda)，即阿弥陀佛的化身[8]，受到藏蒙地区僧俗的尊敬。

以上是《圣普贤菩萨行愿王经》中所显现的与阿弥陀佛相关的往生极乐净土的记载。蒙古地区的僧俗认为如果按此经的普贤菩萨十大愿如法修持，修行者可实现远离六道轮回之苦，远离恶人断除烦恼障和所知障，圆满福德资粮和智慧，阿弥陀佛法身之大日如来速疾显现在修行者面前，授记修行者。依此授记之功德，即可往生阿弥陀佛化身的殊胜无量光佛极乐净土。

这一理论，是蒙藏地区佛教显宗和密宗相结合修持的一个特点。如此讲述《圣普贤菩萨行愿王经》的利益功德的经典深受蒙古地区佛教僧俗的重视。在蒙古地区所有的寺院都作为修持的课诵。许多蒙古僧人以此经典一生修持，每日必诵，如此坚持来修持的话，临终时相信能够往生阿弥陀佛的极乐净土。可以看出，终究成佛的佛教意识在蒙古僧众中非常普遍。

藏文译本《圣普贤菩萨行愿王经》所记载的普贤菩萨十大愿如下[9]。

　　　　rgyal ba kun la rab tu phyag htshal lo//

　　　　第一愿、礼敬诸佛，

bde bar gśegs pa thams cad bdag gis bstod//

　　　　第二愿、称赞如来，

mchod pa gang rnams bla med rgya che ba//

　　　　第三愿、广修供养，

sdig pa thams cad bdag gis so sor bśags//

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在藏汉蒙译文的《圣普贤菩萨行愿王经》中，以十五种偈的形式来阐述普贤菩萨十大愿的内容。

⑴　第一愿 ― 礼敬诸佛

ji sñed su dag phyogs bcuhi jig rten na// dus gsum gśegs pa mi seng ge kun// bdag gis ma lus de dag thams cad la// lus dang nag yid dang bas phyag bgi o//

所有十方世界中，游于三世人狮子；我以清净身语意，遍礼一切悉无余。<第一偈>

bzang bo sphyod pahi smon lam stobs dag gis// rgyal ba thabs cad yid kyi mnon sum du// shing gi rdul sñed lus rab btud pa yis// rgyal ba kun la rab tu phyag tshal lo//

普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。<第二偈>

⑵　第二愿 ― 称赞如来

rdul gcig steng na rdul paHi sangs rgyas rnams// sangs rgyas sars kyi dbus na bshugs pa dag / de ltar chos kyi dbyings rnams ma lus par// thams cad rgyal ba dag gis gang bar mos//

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。<第三偈>

de dag bsngags pa mi zad rgya mtsho rnams// dbyangs kyi yan lag rgya mtshohi sgrakun gyis// rgyal ba kun gyi yon tan rab brjod cing// bde bar gśegs pa thams cad bdag gis bstod//

各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。<第四偈>

⑶　第三愿 ― 广修供养

me tog dam pa Hhreng ba dam pa dang// sil sñan rnams dang śug pa bdug mchog dang // mar me mchog dang bdug spos dam pa yis// rgyal ba de dag la ni mchod par bgyi//

以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。<第五偈>

na bzaH dam pa ranms dang dri mchog dang / phye ma phur ma ri rab mñam pa dang / bkod pa khyad par Hphags pahi mchog kun gyis rgyal ba de dag la ni mchod par bgyi//

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯明；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。<第六偈>

mchod pa gang rnams bla med rgya che ba// de dag rgyal ba thams cad la yang mos// bzang bo spyod la dad pahi stobs dag gis// rgyal ba kun la phyag htshal mchod par bgyi//

我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。<第七偈>

⑷　第四愿 ― 忏悔业障

Hdod chags she sdang gti mug dbang gis ni// lus dang nag dang de bshin yid kyis kyang // sdig pa bdag gis bgyis pa ci mchis pa// de dag thams cad bdag gis so sor bśags//

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。<第八偈>

⑸　第五愿 ― 随喜功德

phyogs bcuhi rgyal ba kun dang sangs rgyas sras// rang rgyal rnams dang slob dang mi slob dang // Hgro ba kun gyi bsod nams gang la yang // de dag kun gyi rjes su bdag yi rang //

十方一切诸众生，二乘有学及无学；一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。<第九偈>

⑹　第六愿 ― 请转法轮

gang rnams phyogs bcuhi Hjig rten sgron ma rnams// byang chub rim par sangs rgyas ma chags brñes// mgon po de dag bdag gis thams cad la// Hkhor lo bla na med pa bskor bar bskul//

十方所有世间灯，最初成就菩提者；我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。<第十偈>

⑺　第七愿 ― 普皆回向

phyag htshal ba dang mchod cing bśags pa dang // rjes su yi rang bskul shing gsol ba yi// dge ba cung zad bdag gis ci bsags pa// thamas cad bdag gis byang chub phyir bsnho nho//

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。<第十一偈>

⑻　第八愿 ― 请佛住世

mya nan Hdah ston gang bshed de dag la // Hgro ba kun la phan shing bde baHi phyir // bskal ba shing gi rdul sñed bshugs par yang // bdag gis thal mo rab sbyar gsol bar bgyi //

佛若欲示所涅槃，我悉至诚而劝请；唯愿久住刹尘劫，利乐一切所众生。<第十二偈>

⑼　第九愿 ― 常随佛学

Hdas pahi sangs rgyas rnams dang phyogs bcu yi// Hjeg rten dag na gang bshugs mchod par gyur// gang yang ma byon de dag rab myur bar// bsam rdsogs byang chub rim par sangs rgyas spyon//

我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。<第十三偈>

⑽　第十愿 ― 恒顺众生

phyogs bcuhi sems can gang rnams ji sñed pa// de dag rtag tu nad med bde bar gyur// hgro ba kun gyi chos kyi don rnams ni// mthun par gyur cig re bang Hgrub par śog /

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，所有意望亦成满。<第十四偈>

byang chub spyod pa dag ni bdag spyod cing // Hgro ba kun tu skye ba dran par gyur// tshe rabs kun tu Hchi hpho skye ba na// rtag tu bdag ni rab tu Hbying bar śog /

我为菩提修行时，一切趣中念本生(jātaka 闍多迦)；诸余生中受生死，愿我常得趣出家。<第十五偈>

以上藏蒙译文《圣普贤菩萨行愿王经》中以十五偈的形式来阐述了普贤菩萨十大愿。

其十大愿即“礼敬诸佛”称赞如来”“广修供养”“忏悔业障”“随喜功德”“请转法轮” “普皆回向” “请佛住世” “常随佛学”“恒顺众生”。

在汉译诸本中“礼敬诸佛” “称赞如来”“广修供养”“忏悔业障”“随喜功德”“请转法轮” “请佛住世” “常随佛学”“恒顺众生”“普皆回向”。

还有，藏译《Phags pa bzang po spyod pai smon lam gyi rgyal po》(圣普贤菩萨行愿王)和蒙古文译　《Qotugtu sayin yabudal non irugel non hagan》(圣普贤菩萨行愿王)[10]第十四偈，与其他经典即佛陀跋陀罗译《文殊师利发愿经》[11]和不空译《普贤行愿赞》[12]，梵本《Bhadracari-pranidhāna-rāja》(普贤行愿王)[13]第十五偈的顺序不同。第七愿、第八愿、第九愿、第十愿四愿的顺序也不同。

依照普贤菩萨的十大愿修持，坚信阿弥陀佛的本愿，依仗阿弥陀佛功德转让的菩提行精神，修行者皆可往生极乐净土，这种依据密法的净土思想除《圣普贤菩萨行愿王经》以外在藏蒙译文经典也有很多，都是与往生阿弥陀佛的极乐净土有关。此文中不一一列举。

二、依据普贤菩萨十大愿的阿弥陀佛信仰

《圣普贤菩萨行愿善说庄严经》(HPhags pa bang po spyod pahi smon lam gyi rnam par bśad pa kun tu bzang boHi dgongs pa gsal bar byed paHi rgyan shes bya ba bshugs so)[14]与藏文《大藏经》的《甘珠尔》(bKaH Hgyur)中记载。

藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴（tSong kha pa blo po bzang grags pa 1357-1419、本名,善慧称）的弟子喜绕僧格 (Śes rab seng ge)， 5世纪在西藏拉萨，创建了藏传佛教密教寺院“下密院”(sMad rgyud)。下密院的善知识喜绕丹达尔 (Śes rab bstan dar)活佛，为了佛教的兴隆、利益一切众生，祈请内蒙古最大的章嘉罗赖毕多尔吉活佛 (lCang skya Rol paHi rdo rje 1716-1786),撰著了《圣普贤菩萨行愿善说庄严经》，现收藏在北京雍和宮寺院中。

依据普贤菩萨的十大愿往生阿弥陀佛的极乐净土的修持方法，在以下经典里都有所阐述。如台湾佛教出版社出版的《净土五经》之一《大方佛解华严经普贤菩萨行愿品》、藏文《圣普贤菩萨行愿善说庄严经》等。内容如下：

《普贤菩萨的十大愿》

善财白言、大圣、云何礼敬、乃至回向。

⑴　第一愿 ― 礼敬诸佛

普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。

一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽我礼乃尽。以虚空界尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑵　第二愿 ― 称赞如来

复次，善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。

一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辨才天女微妙根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑶　第三愿 ― 广修供养

复次，善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世间极微尘数佛。

一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。

所谓花云鬘云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王。种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具、常为供养。

善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，劝修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，倶胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喩分、优波尼沙陀分、亦不及一。何以故，诸如来尊重法故。

以如是说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑷　第四愿 ― 忏悔业障

复次，善男子，言忏悔业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑸　第五愿 ― 随喜功德

复次，善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。

从初发心，为一切智，劝修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。

一一劫中、舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。一切难行苦行、圆满种种波罗蜜门、证入种种菩萨智地、成就诸佛无上菩提、及般涅槃、分布舎利、所有善根、我皆随喜。

及彼十方三世一切世界六趣四生一切种类、所有功德乃至一尘、我皆随喜。

及彼十方三世一切声闻，及辟支佛，有乐学无学，所有功德，我皆随喜。

一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑹　第六愿 ― 请转法轮

复次，善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。

一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成正等觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请妙转法轮。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑺　第七愿 ― 请佛住世

复次，善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将示般涅槃者。

及诸菩萨声闻缘觉有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑻　第八愿 ― 常随佛学

复次，善男子言，常随佛学者，如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

乃至树下成大菩提，种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会，圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生、乃至示现入于涅槃、如是一切我皆随学。

如今世尊毘卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑼　第九愿 ― 恒顺众生

复次，善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种乐欲，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。

无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。

菩萨如是平等饶益一切众生。何以故，菩萨若随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲因于大悲生菩提心成等正觉。

如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故，若诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提（anuttarā samyak-sambodhiH）故。

是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑽　第十愿 ― 普皆回向

复次，善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

⑾　十大愿功德

善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。

若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，百分不及一，千分不及一乃至优波尼沙陀分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。

所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠盘茶，若毘舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。

是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天，皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。

不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相[15]。若生人天、所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如狮子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。

一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。

不久当坐菩提道场（bodhi-manda）[16]，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，抜済众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界[17]。

结 语

上述内容是笔者依据藏文《圣普贤菩萨行愿王经》、《蒙古佛教源流》、《圣普贤菩萨行愿善说庄严经》，汉文《净土五经》之一的《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》等四部经典记载普贤菩萨十大愿与阿弥陀佛极乐净土密法逐一进行了解读分析，在此基础上对蒙古地区佛教僧俗修持往生法与普贤菩萨十大愿之间的关系和阿弥陀佛信仰进行了论述。

在《华严经》最后一会的“入法界品”中所说的法界，是普遍真理世界，指大日如来(Vairocana 毘盧舎那佛)的境界。入大日如来的真理世界乃为入法界。而入法界的条件必须依靠普贤菩萨 “行愿无尽”的大愿大行的菩提行，这样方能入法界。在“入法界品” 中普贤菩萨作为主尊修行者出现的，而代表智慧的文殊菩萨作为客尊陪待出现的，他们之间作为求法者身份出现的活跃分子，实际是善财童子。

就这样普贤菩萨以十大愿为基础如法修持，精进不止，终成证果。在“入法界品”中详细阐述了修持十大愿的利益功德[18]。

正因为普贤菩萨十大愿有如此的利益功德，所以在蒙古地区的佛教寺院，把《圣普贤菩萨行愿王经》也作为往生极乐净土相关的阿弥陀佛信仰，规定为该佛教寺院早课念诵的经典之一。也作为蒙古地区佛教僧侣一生修持经典之一，每天念诵此经。坚信“未作不起，已作不失”的因果关系，坚信此经是成佛的重要修持法门之一，如若一生念诵此经，坚信临终时阿弥陀佛会派遣观音菩萨或大势至菩萨前来接应修行者领入极乐净土。

蒙古地区佛教的僧侶，过去就有每天早晚念诵经文绕寺院、佛殿、佛塔的习惯，并且在佛殿或佛塔前以五体投地的方式进行礼佛。

念诵《圣普贤菩萨行愿王经》作为重要的修行之一，每天坚持不断地修持的话，临终时不会有差错，就能够往生阿弥陀佛的极乐净土。

山西省五台山，青海省塔尔寺等佛教圣地，都是蒙古地区佛教僧俗前去礼佛的圣地。很多信仰坚定的蒙古地区的僧俗，以五体投地的方式，不远千山万水、长途跋涉，口诵密咒或念诵《圣普贤菩萨行愿王经》向佛教圣地朝拜。

在蒙古地区佛教僧俗的信仰意识中， 以“五体投地”的形式礼佛，其宗教礼仪是依据《圣普贤菩萨行愿王经》[19]的“以彼普贤行愿力，一切如来意现前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各往菩萨众会中；无尽法界亦复然，我信诸佛皆充满。”的教言。为此，在蒙古地区僧俗的信仰意识中，在无限尘数的大地虚空中，都有诸佛、诸菩萨、圣众的莅临，所以“五体投地”礼佛，也是给诸佛、诸菩萨、圣众礼佛相同的功德。当然也与普贤菩萨的十大愿有着密切关联。台湾法鼓山圣严法师说：如果有人发了要学做菩萨的心愿，便不该厌离生死之苦，应当学习普贤菩萨那样，一边常随佛学，一边恒顺众生。不论有多艰难的逆境困扰，也不会让他退失救度众生的大菩提心。菩萨行者的信愿坚贞，难舍能舍，难忍能忍，难行能行。一般人如果厌苦离苦，便想逃避现实世界，菩萨行者则是知苦、耐苦，救度众生脱离苦难，所谓“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”，所以菩萨不厌生死之苦[20]。

按蒙古地区僧俗的宗教信仰传统意识，无论任何人（包括一切众生），只要依照普贤菩萨的十大愿努力精进修行，起码今世能达人天最高境界，幸福安康。而来世修行者会如愿往生阿弥陀佛的极乐净土。再则向上起修，只要按照普贤菩萨的十大愿进行实际修持的话，即能够实现佛教的下化众生，上求菩提的伟大理想。