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一、前言

华严字母是出自《华严经》的重要修行法门。唐代不空曾译出“顿证毘卢遮那法身”的华严字母观行法，说明华严字母与密教的关系密切。载有华严字母（四十二字门）的相关经典甚多，但相关修学方法却鲜少。虽然汉地自明代以后，曾盛行一种出自《华严经》的字母唱诵仪，但其修学重点与经文原本的旨趣略有出入。目前，有关华严字母的研究，仍非常有限。其原因或与华严字母的原文不易解读有关。笔者曾应好友——专研华严经教多年的游祥洲教授之请，撰成《华严字母入门》一书，今再就前次未竟之部份继续研究。

本文系应主办单位邀约，针对本次研讨主题“华严与密教”而撰作，故以华严经中与密教的关系最为密切的华严字母，和密教之“声字实相”理论，作比较研究。

二、华严字母简析

华严字母的主要内容，就是般若经等大乘经典中常见的“四十二字门”。此“四十二字门”是印度传来的法门。另外，汉传佛教约自明代开始，依八十卷本《华严经》的“四十二字门”，撰成了一套“华严字母”唱诵仪。关于此二者，笔者《华严字母入门》[1]一书中，已有颇详细之说明，为配合后面讨论之需要，以下先摘录该书内容，说明“四十二字门”与“华严字母唱诵仪”的背景，然后再作进一步之讨论。

（一）四十二字门

1. 经典出处

华严字母的主体——“四十二字门”，在大乘经典中，主要出现于“般若”和“华严”两类经典之中。如下：

A.    “般若”类的经典有：西晋竺法护译《光赞经》、西晋无罗叉译《放光般若经》、姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》，及与此相关的《大智度论》，以及唐玄奘译的《大般若波罗蜜多经》等。

B.    “华严”类的经典中则有：东晋佛陀跋陀罗、唐实叉难陀以及般若分别翻译的三种《大方广佛华严经》，唐地婆诃罗译《大方广佛华严经入法界品》以及唐不空译《大方广佛华严经四十二字观门》等。其中《大方广佛华严经四十二字观门》，在各版藏经中还有四十二字母的梵文字形。

除了上述两类，其它包括《大方等大集经》、《海意菩萨所问净印法门经》、《守护国界主陀罗尼经》等经中，也收有“四十二字门”的内容。

2. 字数及内容

“四十二字门”顾名思议，是有四十二个字母，但部份经典中的字数却不是四十二字，如竺法护《光赞般若经》中只有四十一字，缺了第一字（实际上原文缺第15字迦（ka），因第一字阿（a）排到第15字，所以排比时看似缺第一字。）；另外玄奘的《大般若波罗蜜多经》则有四十三字，多了呵（ha）字[2]。

据王邦维教授《四十二字门考论》中所述，“般若”和“华严”类的经典，现在大多还有梵本可以作对照。其中几种已经有近代学者的校勘本。而根据梵本，很容易就可以对比出“四十二字门”的梵文原字。四十二字诸版本的顺序及内容大致相同，仅少数异读不同，其整理结果如下表[3]：（括号中为异读）

3. 何谓字门

何谓“字门”。依佛光辞典的解释，“字门”即“以字为门”；由此门而入，则可了悟诸法之理，故称为字门[4]。又，古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如“阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）”，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义[5]。

此外，据王邦维教授《四十二字门考论》所述，关于“字门”一词，现代学者的看法为，它是一种为组织和宣传佛教学说的形式。首先是排列出一个梵字表，每一个梵字代表一个或一组关键词，通过这些关键词，把佛教一些最基本的教义组织起来。每次诵读，首先诵出一个梵字，然后诵出与这个梵字有关的一个或几个词，然后是完整的一句或几句经文。这种形式，对于僧人们诵读和记忆经典，自然会有极大的方便。[6]

“字门”也译做“陀罗尼门”（或译为“陀邻尼门”），其梵文为dhāraṇī- mukha，dhāraṇī即陀罗尼，mukha为口或门之意。汉译“字门”一名中的“门”字，就是从这里来的。陀罗尼为“任持”之义，故汉文意译又翻为“总持”。而“门”具“出生”之义。关于“陀罗尼”及“陀罗尼门”，在《大法炬陀罗尼经》中有一段扼要的说明：

阿难，时彼诸菩萨摩诃萨众白放光佛言：“世尊，所言陀罗尼门者，义何谓也？何等是陀罗尼？以何义故复名为门？”尔时，彼放光佛告众菩萨言：“诸摩那婆，谛听谛听，吾为汝说。如此大地建立出生一切众宝，即能任持；又能出生一切药草卉木树林花果种类，悉皆任持；又出一切小山大山诸池河水乃至大海，悉能任持；又亦能有四生之类二足四足人鹿鸟兽，亦皆任持；此陀罗尼亦复如是。诸摩那婆！所言门者，即是如来、如来藏门，出生一切诸法宝藏，不可思议。如是摩那婆，此陀罗尼妙法门中，出生一切诸修多罗，一切章句，一切分别义，一切诸波罗蜜，故名为门。摩那婆！又陀罗尼者，悉能任持一切法故，亦名为地。”[7]

4. 字门种类

字门的种类有“四十二字门”、 “五字门”、 “八字门”、 “十九字门”、“二十六字门”、“五十字门”等数种。

其中，“四十二字门”主要出自《般若经》及《华严经》，其内容为：阿、罗、波、遮、那等四十二字。“四十二字门”不依梵文基本字母的顺序配列，而采取独特之配列形式，其中还包含非单音的重字（即复合字）十余个。

“五字门”，主要出自《四分律》[8]，此为“四十二字门”之最初五字。《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》以此（阿、啰、跛、者、曩）为文殊菩萨之真言。[9] “四十二字门”之配列形式，出典不详，然其最初之五字出于《四分律》，可知其渊源久远。

“八字门”出自《出生无量门持经》等，[10]可视为四十二字中之精萃。或谓四十二字乃以前记之五字与八字为基本而造成。

“十九字门”乃出自《海意菩萨所问净印法门经》卷十二，[11]可视为四十二字门之撮略。

“二十六字门”出自《大集经》卷四。[12]其配列次序不仅类似四十二字门，与此相当之西藏译本亦举出四十二字，由此可见其为四十二字门之略型。[13]

“五十字门”出自《大般涅槃经》卷八、《文殊师利问经》卷上〈字母品〉等，其依梵语字母顺序配列，形式颇整齐，初为元音字，次为子音字。其字数通常为五十字，皆为阿、阿（长音）、伊、伊（长音）等顺序配列，故知其与四十二字门之成立经过不同。

由上面的资料可知，“字门”主要仍是“四十二字门”及“五十字门”两种，其余多半为“四十二字门”之略型。

5. 字门与咒语

此外，“陀罗尼”也常被视为“咒语”的同义词，如《佛顶尊胜陀罗尼》简称为《尊胜咒》，及《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》简称为《大悲咒》。

6. 字门的修学方法

关于“四十二字门”的修学方法，主要有以下二种：

A.唱持字母

“唱持字母”主要出于《大方广佛华严经》，如下：

……此有童子，名善知众艺，修学菩萨“字智法门”，汝可问之，当为汝说。尔时善财即至其所，顶礼其足，遶无数匝，于前合掌白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱，名具足圆满善知众艺，我恒唱持此之字母，所谓：唱婀字时，能甚深入般若波罗蜜门，名以菩萨胜威德力显示诸法本无生义。唱啰字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普遍显示无边际微细解…[14]

前面内容主要说明：善知众艺童子教导善财修学菩萨道的“字智法门”，方法是唱持字母，以此深入般若波罗蜜门。

B.观想字母

如《大方广佛花严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪轨》中所述：

夫欲顿入一乘，修习毘卢遮那如来法身观者，先应发起普贤菩萨微妙行愿，复应以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。…复应观察自心、诸众生心及诸佛心，…成大菩提心，莹彻清凉，廓然周遍，圆明皎洁，成大月轮。…复应于月轮内，右旋布列“四十二梵字”，悉皆金色，放大光明。[15]

上文说明观想字母的方法是，观心中有圆明皎洁的大月轮，于月轮内观右旋布列四十二个梵字，放金色光。

（二）华严字母唱诵仪

1. 作者及所据经典

佛教传入中国，不久即译出各种经典版本中“四十二字门”，而“华严字母”唱诵仪的“四十二字母”只有一种版本，即以唐代实叉难陀翻译的八十卷本《大方广佛华严经》为主，而且出现的时间也较晚。依周广荣的考证，及清代陈梦雷（1650年－1741年）编《古今图书集成》所述：“明璧峰禅师，名宝今，世称金璧峰，干州永寿石氏子也……师尝制华严字母佛事，梵音清雅，盛行于世”，故知“华严字母”唱诵仪，应为元末明初的金碧峰禅师制作[16]。

2. 版本及内容略说

佛典中收录有“华严字母”的文献主要有三种：一、单行本《华严经》卷末的华严字母，二、《禅门日诵》中的华严字母，三、华严字母的现代唱诵仪等三种版本。兹分别介绍于后。

A.《华严经》卷末的华严字母唱诵仪

依文献所载，明代开始出现卷末载有华严字母的《华严经》唱诵仪。即在某些流通版的八十卷《华严经》的卷尾，收录有“华严字母”唱诵仪中的三个字母。分别为：从第一卷到第十四卷，每卷顺序依次取三个字母，才将四十二个字母全部唱毕。第十五卷开始，从头依次排列。即四十二个字母，每经过十四卷重复全部唱诵一遍（自七十三卷起，每卷唱四个字母）。

《华严经》卷末华严字母唱诵仪的结构依序为：诵补阙真言、举赞、举字母赞、（唱字母）、（唱赞及回向）。

在唱诵字母的文句中，每段“字母”的诵文结构，可分成五个部份，即：（一）字母，（二）发声说明，（三）声符，（四）十三字，前十二字为与主字声母相同而韵母不同的例字，最后第十三字则为原主字，（五）末尾一句“唱某字时，当愿法界众生，入般若波罗蜜门”。

就目前的各种版本来看，“华严字母”最早出现之处，可能就是在单行本的《华严经》各卷经文之后。因为早期各版之唱诵仪之前都先诵“补阙真言”，依佛门惯例，“补阙真言”是在诵完经文之后才持诵的，由此可知“华严字母”的唱诵仪是接在经文之后的。

B.《禅门日诵》的华严字母唱诵仪

“华严字母”除了在单行本《华严经》中，也被收录在《禅门日诵》之中。《禅门日诵》是现在佛门“朝暮课诵本”[17]的前身，其制作年代及作者不详。依近年陈继东教授的研究，《禅门日诵》是由多人慢慢增订而成，其前身应为明代的《诸经日诵集要》。[18]《诸经日诵集要》有三种版本，一为作者不详的原版（三卷本），一为莲池大师订辑版（二卷本），一为蕅益大师删补重订版。原版之三卷本收录于《嘉兴藏》中，莲池大师订辑版则收于《云栖法汇》中，蕅益大师删补重订版，目前仅见《灵峰宗论》中的〈刻重订诸经日诵自序〉。莲池大师订辑版的《诸经日诵集要》并未收录“华严字母”，不过在原版三卷本《诸经日诵集要》的“杂集”中，收有“华严道场字母”，其内容与《禅门日诵》中的“讽华严经起止仪”大致相同。

三种版本中的“华严字母”唱诵仪，原名为《讽华严经仪》或《讽华严经起止仪》，其仪式内容几乎完全相同，仅部份用词及说明略有出入。

相较于单行本《华严经》卷末的“华严字母”，《禅门日诵》的仪文多了前面的“炉香赞”、“起腔梵白”及“开经偈”，以及后面多了“音义”及“说明”。

“补阙真言”之后的“举赞”，则将全部华严经卷尾的赞文罗列，并分为佛宝、法宝、海会及九会赞。后面并附有各赞文出于华严经哪几卷。

又，原本第二部份的“发声说明”，在《禅门日诵》中已省略，并统一收到后面的“音义”中。还有，原本第四部份“十三字”的空圈，如“说明”中所述，已加上“借音相近”的文字。

C.现代版的华严字母唱诵仪

华严字母唱诵仪在上个世纪，受到佛门大德的推广流传。或许为了传唱方便，华严字母唱诵仪的内容，并非如原本的仪文逐字唱诵，而是分为“一合”、“二合”、“三合”等三部份唱诵。其结构分为：起腔梵白、字母赞、华严字母（一合）、华严字母（二合）、华严字母（三合）。即现代唱诵仪的“华严字母”，相较于《华严经》及《禅门日诵》，省略了许多部份，仅保留了字母赞、小回向、总回向及数个字母等。

3. 华严字母唱诵仪的内容与读音

华严字母唱诵仪，最主要的内容即四十二字母，与四十二字母不同的是，唱诵仪在每个字母之后，增加了十二个韵母不同的字（或称为“派生字”或“从音字”）。以下举华严字母唱诵仪前面五字及其系列从音字制表如下。（表中韵母的罗马字注音，转引自周广荣《此方真教体，清净在音闻——〈禅门日诵〉中的“华严字母”考述》中赵荫棠所拟。）

从上表的内容，我们可以了解“华严字母”唱诵仪的从音字，是以每个华严字母的声母，配上第一列的a, ang, eng, ong...等十二个韵母，衍生出来的。[19]

4. 华严字母唱诵仪与悉昙章

“华严字母”共有546字（不含最末的重复主字）。从上面的表格所呈现的拼音规律，我们会发现它与“悉昙章”[20]的形式很接近。按“华严字母”唱诵仪是41个声母与12个韵母的拼合，而“悉昙章”的“初章”内容是梵文34个声母与12个韵母的拼合。兹举“悉昙章”“初章”的前两字为例，如下表：

上面华严字母表与“悉昙章”的内容主要差别是：

（1）声母的数目不同，内容及顺序不同。

（2）韵母相同的有a, i, u, ai, ou（o）, au六个，“华严字母系统”中的其它六个韵母都含有鼻音韵尾。

5.  华严字母唱诵仪与汉语音韵

虽然有上述的差别，但就形式上来看，二者的原理原则是相同的。再观察“华严字母”中的十二个韵母，据周广荣《此方真教体，清净在音闻——〈禅门日诵〉中的“华严字母”考述》一文中的考证，发现此十二韵与明清时期流行的两种等韵学著作《元韵谱》、《五方元音》在韵母数量的分设上正好相同，而等韵著作是反映当时共同口语的读音。由此可知，“华严字母系统”中的派生字（从音字）是以华严四十二字与汉语的十二韵母拼合而成的系列字，将梵语与汉语音韵作联系。

6. 华严字母唱诵仪从音字的作用

理解了“华严字母系统”的读音规则，接下来要问华严字母唱诵仪从音字的目的何在？笔者以为，这个问题如果从语言学习的角度来看，是很有道理的。由于汉语不是拼音文字，一时较难说明，兹以拼音文字英语来说明，可帮助了解。教导儿童学习英语字母ABC时，我们常听到这样的方式，A for Apple. B for Book. C for Cat. D for Dog.等等[21]。同样地，古德在教导学习华严字母的发音时，以系统的十二个从音字，帮助体会华严字母读音。对于这个说法，我们还可以从“唱诵仪”中主字及十二个从音字之后，再唱一次主字，说明从音字的作用应该是帮助体会主字的读音。这样的情形也说明了持诵华严字母，十分重视读音的正确，如同持诵咒语一般，应保留梵文原音。华严四十二字母在日本古写本中，称为“四十二字真言”。真言咒语的特性之一，就是强调保留梵文原音。华严字母在这方面与咒语的性质相当。

（三）华严字母讨论

1. 华严字母唱诵仪的产生原因

华严字母从四十二字门，发展成华严字母唱诵仪。其主要原因，可能跟经文中强调“唱持”字母的修法有关。兹举四种华严经译本之相关经文，如下：

由上可见，除了不空译为“称持”之外，其它三家都译为“唱持”，且于四十二字母前加一“唱”字。而华严字母唱诵仪，应该是受到唱持的启发，故加上从生字，配上梵呗曲调，成为一套修学华严字母的唱诵仪。

然而，此处“唱持”的唱字，依中村元《广说佛教语大辞典》的解说，其梵字原文为parikīrtayati，其义有二：一是出口称赞；一是唱歌。[26]

前面不空的译本，采用的“称持”，即是采用“称赞”之意。其版本于字母前，也未加一“唱”字。可见不空对之前的“唱持”翻译，并不认同。

2. 华严字母的修学重点

如果华严字母不是用唱持的方法，那么华严字母要如何修学呢？如前所述，在不空所译《大方广佛花严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪轨》中，提到观想华严字母梵字的修法。不过，此法在不空之前，并无经典提及。

若由华严经主体“四十二字门”的其它经典原文中，可以找到一些参考资料。如龙树菩萨解释《大般若经》的《大智度论》中提到：

问曰：若略说则五百陀罗尼门，若广说则无量陀罗尼门。今何以说是“字等陀罗尼”，名为“诸陀罗尼门”？

答曰：先说一大者，则知余者皆说此是诸陀罗尼初门，说初余亦说。复次，诸陀罗尼法皆从分别字语生，四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字初阿后荼，中有四十，得是字陀罗尼。

菩萨若一切语中，闻阿字，实时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。若闻罗字，即随义知一切法离垢相。罗阇，秦言垢。…[27]

从上面经文可知，四十二字门是一切字根本，修学四十二字门，是以此四十二字为基础，当听闻到某字之音声，实时随其义思惟观想，如闻“闻阿字，实时随义，所谓一切法从初来不生相”。若依此说法，华严字母的修学重点，在于听闻四十二字母的音声时，实时随其义思惟观想，而非唱持字母。

3. 华严字母可入般若波罗蜜门的原因

那么，为何修学华严字母，可以入般若波罗蜜门呢？在《大智度论》中还提到，修学此四十二字门可入般若波罗蜜门的原因。如下：

经文：复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门？[28]（前为般若经四十二字门前之对话）……释曰：“字等语等”者，是陀罗尼于诸字平等，无有爱憎。又此诸字，因缘未会时，亦无终归，亦无现在，亦无所有，但住吾我心中。忆想分别，觉观心说，是散乱心说，不见实事。如风动水，则无所见。等者，与“毕竟空”、 “涅槃”同等。菩萨以此陀罗尼，于一切诸法通达无碍，是名字等语等[29]。

由上可知，四十二字门可入般若波罗蜜门，是因“诸字平等”，乃至与“毕竟空”、 “涅槃”同等。而此四十二字是一切字根本，故菩萨以此陀罗尼（“陀罗尼门”即是“字门”），能于一切诸法通达无碍。

本段讨论华严字母的修学，可简单归纳为两点：一是华严字母的操作，是闻声后，实时悟入该字义。重点在悟入该字义，而非唱诵该字之音声。一是修学此陀罗尼（字门）法，因于诸字平等，无有爱憎，故能于一切诸法通达无碍，是即“字等语等”，等同毕竟空、涅槃。乃至说悟入某字，能入般若波罗蜜门。

这种由闻声悟入毕竟空、涅槃或般若的修学法，与密教声字实相的理论相当，事实上，《大日经》等密教经论中，即大量采用字门的方法，解读真言。后面，就接着介绍密教声字实相的内容。

三、声字实相简析

1.密乘以真言为主体

密乘的修行，摄身密、语密、意密，身密即作契印，语密即念诵真言或咒语，意密即观想。三者以真言为密乘的主体，也可说是密乘的实质。[30]因此，密宗又名真言宗，即是对于真言有相当程度的重视。据印度学专家徐梵澄先生的看法，念诵真言在密乘修行的理论依据，是《大日经》中“声从于字出，字生于真言，真言成立果”。徐梵澄解释为“真言被认为是原始之声，因而生字，再生字之声”[31]。

2.真言道及真言教法

关于真言道与真言教法，在《大日经》中的解说如下：

秘密主！云何如来真言道？谓：加持此书写文字。秘密主！如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语，四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主！以要言之，诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。云何真言教法？谓：阿字门，一切诸法本不生故；迦字门，一切诸法离作业故；佉字门，一切诸法等虚空不可得故；……[32]

从《大日经》的解说，可以发现，密乘的真言，是如来以其神力，加持吾人之书写文字而成，并随顺众生，如其种类，开示真言教法。而所谓真言教法，即是前面提到的五十字门之内容。

3.《大日经》之声字实相

所谓的“声字实相”，是指什么呢？唐代一行法师为大日经所作的疏——《大毘卢遮那成佛经疏》中，诠释“声字实相”说，如来加持的声或字，都是如来的本地法身，故观此声字，即见如来本地法身。如疏文：

复次，如来一一三昧门，“声字实相”，有佛无佛，法如是故。即是故不流，即是如来本地法身。为欲以此法身，遍施众生故。还以自在神力，加持如是法尔声字。故此声字，是诸佛加持之身。此加持之身，即能普作随类之身，无所不在。当知加持声字，亦复如是。是故行者，但一心谛缘，观此声字，自当见佛加持身，若见加持身，即见本地法身。[33]

除了上面的诠释，在日僧空海的《声字实相义》中，有以大日经为例的解说，即“声字实相”为“声”、 “字”、 “实相”三个概念，分别对应大日经中的“真言”、 “字门”及“诸尊”。如原文：

且就大日经释，此经中所说诸尊“真言”即是“声”也，阿字门等诸“字门”及“字轮品”等即是“字”， “无相品”及“说诸尊相文”并是“实相”。[34]

4.大日经之前的声字实相概念

另外，一行法师《大毘卢遮那成佛经疏》中，还提到与前面华严字母“字等语等”类似的概念，即“此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易，法尔如是”：

复次秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易，法尔如是。非造作所成。若可造成。即是生法。法若有生。则可破坏。四相迁流。无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作之人。亦不随喜。是故此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说若未说若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言。一一真言之相。皆法尔如是。故重言之也。[35]

上面这段一行法师的解释，并非创举。早在北凉译出的《大般涅槃经》中，已有类似的经文。如下：

迦叶菩萨，复白佛言：世尊！所言字者，其义云何？善男子！有十四音，名为字义。所言字者，名曰涅槃，常故不流，若不流者，则为无尽。夫无尽者，即是如来金刚之身。是十四音，名曰字本：恶者，不破坏故。不破坏者，名曰三宝，喻如金刚。又复恶者，名不流故。不流者，即是如来……[36]

这段说明，与前面一行的疏文相当，其中有关十四音的文字描述，则与四十二字门或五十字门的内容相近。说明“声字实相”的理论，其实早在密教的《大日经》译出之前就已传入。同时，由其后面跟着以字门形式出现的“十四音”，说明“声字实相”与“字门”，在当时即有密切的关系。

四、综合分析

综合整理“声字实相”的理论，可以发现其内容与“字门”的关系密切。即“声”代表真言，“字”代表“字门”，“实相”代表佛的本地法身（诸尊）。简单的说，密教“声字实相”的理论，强调“真言”与“字门”（声与字）都是如来的法身（实相），透过“声字实相”，奠定了持诵“真言”，可以修行证果的理论基础。

经中不说“声实相”，而说“声字实相”。这一点透露出“字门”在修学密教真言上的重要性。按以“字门”来解读“真言”，密教中称之为“字义”。密教之行者于观真言之字轮相时，有“字相”及“字义”两种解读方法，即指所用之两种释相。字相，系就真言文字之形、音、义而观知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义，此即“字相”；释阿字为本不生、不可得之义，此即“字义”。简单地说，就是真言中的梵文，若以字典上解说的意思理解，这是“字相”。若以四十二字门或五十字门的对应内容理解，就是“字义”。如空海在《梵字悉昙字母并释义》中说明：

此字母等，非如来所作，自然道理之所造。如来佛眼能观觉知，如实开演而已[37]

世人但知彼字相，虽日用而未曾解其字义，如来说彼实义。若随字相而用之，则世间之文字也；若解实义，则出世间陀罗尼之文字也。[38]

由这段内容可知，虽然人们平日使用梵文，但这样是只知语言文字的表相（字相）；而如来能观照觉知，开演语文的真实奥妙之义（字义），此即是出世间“陀罗尼”文字。

究实地说，在印度，学习梵文字母与拼音，是寻常儿童的语文课程，是一般百姓日常所用的语言。如经中所述“此等天竺梵字梵音，彼国小儿亦皆学习”[39] “竺干人儿女走卒亦通习之”[40]。但是，在佛教密宗里，梵字成为象征佛菩萨的圣字、具有深妙玄义，可供修行观想用。同样是梵字，却有普通用途与宗教玄义之别，为什么？差别就在世人仅知语言文字的字面意义（字相），不解透过“字门”解读的“字义”。

“字门”即“陀罗尼门”，“陀罗尼”的意思是总持，在显教与密教所强调的重点不大一样，密教中强调于“一字”中摄持一切，无量智含摄于“一字”中。[41]《悉昙要诀辩言》中谓：“一切显教，‘真如’为法体；真言乘家，‘字门’为法体。……法王大道，唯是字门。故不学悉昙，密轨不解”[42]。说明了“字门”在修学密法上的重要性。

五、结语

华严字母是出自《华严经》的重要修行法门。唐代不空曾译出“顿证毘卢遮那法身”的华严字母观行法，说明华严字母与密教的关系密切。

华严字母的主要内容，就是般若经等大乘经典中常见的“四十二字门”。此“四十二字门”是印度传来的法门。另外，汉传佛教约自明代开始，依八十卷本《华严经》的“四十二字门”，撰成了一套“华严字母”唱诵仪。

华严字母的主体——“四十二字门”，在大乘经典中，主要出现于“般若”和“华严”两类经典之中。“四十二字门”顾名思议，是有四十二个字母，但部份经典中的字数却不是四十二字。透过一些梵本可以比对出“四十二字门”的梵文原字。字门的种类有“四十二字门”、“五字门”、“八字门”、“十九字门”、“二十六字门”、“五十字门”等数种。但主要仍是“四十二字门”及“五十字门”两种，其余多半为“四十二字门”之略型。

何谓“字门”。古来论及悉昙，每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。其中“字义”，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。梵文原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如“阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）”，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。

关于“四十二字门”的修学方法，主要有唱持及观想二种：

华严字母唱诵仪，最主要的内容即四十二字母，与“四十二字门”不同的是，唱诵仪在每个字母之后，增加了十二个韵母不同的字。从其拼音规律中，我们会发现它与“悉昙章”的形式很接近。就形式上来看，二者的原理原则是相同的。再观察“华严字母”中的十二个韵母，据周广荣〈此方真教体，清净在音闻——《禅门日诵》中的“华严字母”考述〉一文中的考证，发现此十二韵与明清时期流行的两种等韵学著作《元韵谱》、《五方元音》在韵母数量的分设上正好相同，而等韵著作是反映当时共同口语的读音。由此可知，“华严字母系统”中的派生字（从音字）是以华严四十二字与汉语的十二韵母拼合而成的系列字，将梵语与汉语音韵作联系。

华严字母唱诵仪从音字的目的何在？笔者以为，这个问题如果从语言学习的角度来看，是很有道理的。由于汉语不是拼音文字，一时较难说明，兹以拼音文字英语来说明，可帮助了解。教导儿童学习英语字母ABC时，我们常听到这样的方式，A for Apple. B for Book. C for Cat. D for Dog.等等 。同样地，古德在教导学习华严字母的发音时，以系统的十二个从音字，帮助体会华严字母读音。对于这个说法，我们还可以从“唱诵仪”中主字及十二个从音字之后，再唱一次主字，说明从音字的作用应该是帮助体会主字的读音。这样的情形也说明了持诵华严字母，十分重视读音的正确，如同持诵咒语一般，应保留梵文原音。华严四十二字母在日本古写本中，称为“四十二字真言”。真言咒语的特性之一，就是强调保留梵文原音。华严字母在这方面与咒语的性质相当。

华严字母从四十二字门，发展成华严字母唱诵仪。其主要原因，可能跟经文中强调“唱持”的方法有关。依中村元《广说佛教语大辞典》的解说，“唱持”梵字原文为parikīrtayati，其义有二：一是出口称赞；一是唱歌。不空的译本，采用的“称持”，即是采用“称赞”之意。其版本于字母前，也未加一“唱”字。可见不空对之前的“唱持”翻译，并不认同。

龙树菩萨解释《大般若经》的《大智度论》相关经文可知：从上面经文可知，四十二字门是一切字根本，修学四十二字门，是以此四十二字为基础，当听闻到某字之音声，实时随其义思惟观想，如闻“闻阿字，实时随义，所谓一切法从初来不生相”。若依此说法，华严字母的修学重点，在于听闻四十二字母的音声时，实时随其义思惟观想，而非唱持字母。

又，四十二字门可入般若波罗蜜门，是因“诸字平等”，乃至与“毕竟空”、“涅槃”同等。而此四十二字是一切字根本，故菩萨以此陀罗尼（“陀罗尼门”即是“字门”），能于一切诸法通达无碍。

字门的修学与密乘有关，密乘的修行，摄身密、语密、意密，身密即作契印，语密即念诵真言或咒语，意密即观想。三者以真言为密乘的主体，也可说是密乘的实质。因此，密宗又名真言宗，即是对于真言有相当程度的重视。据印度学专家徐梵澄先生的看法，念诵真言在密乘修行的理论依据，是《大日经》中“声从于字出，字生于真言，真言成立果”。徐梵澄解释为“真言被认为是原始之声，因而生字，再生字之声”。

所谓“声字实相”，依唐代一行法师《大日经疏》诠释，如来加持的声或字，都是如来的本地法身，故观此声字，即见如来本地法身。此即“声字实相”。

在日僧空海的《声字实相义》中，以大日经为例，解说“声字实相”，分为“声”、“字”、“实相”三个概念，并分别对应经中的“真言”、“字门”及“诸尊”。

另外，近于一行法师《大日经疏》的解说，在北凉译出的《大般涅槃经》中，已有类似的经文。说明“声字实相”的理论，其实早在密教的《大日经》译出之前就已传入。同时，由其后面跟着以字门形式出现的“十四音”，说明“声字实相”与“字门”，在当时即有密切的关系。

综观“声字实相”的理论，可以发现其内容与“字门”的关系密切。简单的说，密教“声字实相”的理论，强调“真言”与“字门”（声与字）都是如来的法身（实相），透过“声字实相”，奠定了持诵“真言”，可以修行证果的理论基础。

以“字门”来解读“真言”，密教中称之为“字义”。密教之行者于观真言之字轮相时，有“字相”及“字义”两种解读方法。简单地说，就是真言中的梵文，若以字典上解说的意思理解，这是“字相”。若以四十二字门或五十字门的对应内容理解，就是“字义”。