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华严字母与密教声字实相之探讨
 
作者:林光明 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2014-5-28 17:57:00

.

一、前言

华严字母是出自《华严经》的重要修行法门。唐代不空曾译出“顿证毘卢遮那法身”的华严字母观行法,说明华严字母与密教的关系密切。载有华严字母(四十二字门)的相关经典甚多,但相关修学方法却鲜少。虽然汉地自明代以后,曾盛行一种出自《华严经》的字母唱诵仪,但其修学重点与经文原本的旨趣略有出入。目前,有关华严字母的研究,仍非常有限。其原因或与华严字母的原文不易解读有关。笔者曾应好友——专研华严经教多年的游祥洲教授之请,撰成《华严字母入门》一书,今再就前次未竟之部份继续研究。

本文系应主办单位邀约,针对本次研讨主题“华严与密教”而撰作,故以华严经中与密教的关系最为密切的华严字母,和密教之“声字实相”理论,作比较研究。

二、华严字母简析

华严字母的主要内容,就是般若经等大乘经典中常见的“四十二字门”。此“四十二字门”是印度传来的法门。另外,汉传佛教约自明代开始,依八十卷本《华严经》的“四十二字门”,撰成了一套“华严字母”唱诵仪。关于此二者,笔者《华严字母入门》[1]一书中,已有颇详细之说明,为配合后面讨论之需要,以下先摘录该书内容,说明“四十二字门”与“华严字母唱诵仪的背景,然后再作进一步之讨论。

(一)四十二字门

1. 经典出处

华严字母的主体——四十二字门”,在大乘经典中,主要出现于“般若”和“华严”两类经典之中。如下:

A.    “般若类的经典有:西晋竺法护译《光赞经》、西晋无罗叉译《放光般若经》、姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》,及与此相关的《大智度论》,以及唐玄奘译的《大般若波罗蜜多经》等。

B.    华严类的经典中则有:东晋佛陀跋陀罗、唐实叉难陀以及般若分别翻译的三种《大方广佛华严经》,唐地婆诃罗译《大方广佛华严经入法界品》以及唐不空译《大方广佛华严经四十二字观门》等。其中《大方广佛华严经四十二字观门》,在各版藏经中还有四十二字母的梵文字形。

除了上述两类,其它包括《大方等大集经》、《海意菩萨所问净印法门经》、《守护国界主陀罗尼经》等经中,也收有四十二字门的内容。

2. 字数及内容

四十二字门顾名思议,是有四十二个字母,但部份经典中的字数却不是四十二字,如竺法护《光赞般若经》中只有四十一字,缺了第一字(实际上原文缺第15字迦(ka),因第一字阿(a)排到第15字,所以排比时看似缺第一字。);另外玄奘的《大般若波罗蜜多经》则有四十三字,多了呵(ha)字[2]

王邦维教授《四十二字门考论》中所述,般若华严类的经典,现在大多还有梵本可以作对照。其中几种已经有近代学者的校勘本。而根据梵本,很容易就可以对比出四十二字门的梵文原字。四十二字诸版本的顺序及内容大致相同,仅少数异读不同,其整理结果如下表[3]:(括号中为异读)

1

a

15

ka

29

Bha

2

ra

16

sa

30

Cha

3

pa

17

ma

31

Sma

4

ca

18

ga

32

Hva

5

na

19

tha

33

tsa (sta)

6

la

20

ja

34

Gha

7

da

21

Śva (cva)

35

ha

8

ba

22

dha

36

Na

9

da

23

śa

37

Pha

10

a

24

kha

38

Ska

11

va

25

ka

39

Ysa

12

ta

26

sta

40

Śca

13

ya

27

jña

41

a

14

ṣṭa

28

rtha (ha, pha, ita)

42

ha (sta)

3. 何谓字门

何谓字门。依佛光辞典的解释,字门以字为门;由此门而入,则可了悟诸法之理,故称为字门[4]。又,古来论及悉昙,关于每一字母皆立形(书体)、音(发音)、义(意义)三门。字音有中天竺、南天竺二传,同时亦包含连声法(如二语相连结之音韵变化)。字义,系为便于记忆,赋予字母或合成字一定之意义,称为字门。悉昙原为表音文字,而非表意文字,故每一字并无意义,然印度人自幼背诵字母有一种方法,例如阿(a)字本不生(梵语anutpāda 之意译),即选择在一语开头或一语之中,含有阿字母之语,或选择由字形等可联想之语词,以便于记忆,如此字母即含有一定之意义[5]

此外,据王邦维教授《四十二字门考论》所述,关于字门一词,现代学者的看法为,它是一种为组织和宣传佛教学说的形式。首先是排列出一个梵字表,每一个梵字代表一个或一组关键词,通过这些关键词,把佛教一些最基本的教义组织起来。每次诵读,首先诵出一个梵字,然后诵出与这个梵字有关的一个或几个词,然后是完整的一句或几句经文。这种形式,对于僧人们诵读和记忆经典,自然会有极大的方便。[6]

字门也译做陀罗尼门(或译为陀邻尼门),其梵文为dhāraī- mukhadhāraī陀罗尼,mukha为口或门之意。汉译字门一名中的字,就是从这里来的。陀罗尼为任持之义,故汉文意译又翻为总持。而出生之义。关于陀罗尼陀罗尼门,在《大法炬陀罗尼经》中有一段扼要的说明:

阿难,时彼诸菩萨摩诃萨众白放光佛言:“世尊,所言陀罗尼门者,义何谓也?何等是陀罗尼?以何义故复名为门?”尔时,彼放光佛告众菩萨言:“诸摩那婆,谛听谛听,吾为汝说。如此大地建立出生一切众宝,即能任持;又能出生一切药草卉木树林花果种类,悉皆任持;又出一切小山大山诸池河水乃至大海,悉能任持;又亦能有四生之类二足四足人鹿鸟兽,亦皆任持;此陀罗尼亦复如是。诸摩那婆!所言门者,即是如来、如来藏门,出生一切诸法宝藏,不可思议。如是摩那婆,此陀罗尼妙法门中,出生一切诸修多罗,一切章句,一切分别义,一切诸波罗蜜,故名为门。摩那婆!又陀罗尼者,悉能任持一切法故,亦名为地。”[7]

4. 字门种类

字门的种类有四十二字门五字门八字门十九字门”、二十六字门”、五十字门”等数种。

其中,“四十二字门”主要出自《般若经》及《华严经》,其内容为:阿、罗、波、遮、那等四十二字。“四十二字门”不依梵文基本字母的顺序配列,而采取独特之配列形式,其中还包含非单音的重字(即复合字)十余个。

“五字门”,主要出自《四分律》[8],此为“四十二字门”之最初五字。《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》以此(阿、啰、跛、者、曩)为文殊菩萨之真言。[9] “四十二字门”之配列形式,出典不详,然其最初之五字出于《四分律》,可知其渊源久远。

“八字门”出自《出生无量门持经》等,[10]可视为四十二字中之精萃。或谓四十二字乃以前记之五字与八字为基本而造成。

“十九字门”乃出自《海意菩萨所问净印法门经》卷十二,[11]可视为四十二字门之撮略。

“二十六字门”出自《大集经》卷四。[12]其配列次序不仅类似四十二字门,与此相当之西藏译本亦举出四十二字,由此可见其为四十二字门之略型。[13]

“五十字门”出自《大般涅经》卷八、《文殊师利问经》卷上〈字母品〉等,其依梵语字母顺序配列,形式颇整齐,初为元音字,次为子音字。其字数通常为五十字,皆为阿、阿(长音)、伊、伊(长音)等顺序配列,故知其与四十二字门之成立经过不同。

由上面的资料可知,“字门”主要仍是“四十二字门”及“五十字门”两种,其余多半为“四十二字门”之略型。

5. 字门与咒语

此外,“陀罗尼”也常被视为“咒语”的同义词,如《佛顶尊胜陀罗尼》简称为《尊胜咒》,及《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》简称为《大悲咒》。

6. 字门的修学方法

关于“四十二字门”的修学方法,主要有以下二种:

A.唱持字母

“唱持字母”主要出于《大方广佛华严经》,如下:

……此有童子,名善知众艺,修学菩萨“字智法门”,汝可问之,当为汝说。尔时善财即至其所,顶礼其足,无数匝,于前合掌白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。时彼童子告善财言:善男子,我得菩萨解脱,名具足圆满善知众艺,我恒唱持此之字母,所谓:唱婀字时,能甚深入般若波罗蜜门,名以菩萨胜威德力显示诸法本无生义。唱字时,能甚深入般若波罗蜜门,名普遍显示无边际微细解…[14]

前面内容主要说明:善知众艺童子教导善财修学菩萨道的“字智法门”,方法是唱持字母,以此深入般若波罗蜜门。

B.观想字母

如《大方广佛花严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪轨》中所述:

夫欲顿入一乘,修习卢遮那如来法身观者,先应发起普贤菩萨微妙行愿,复应以三密加持身心,则能悟入文殊师利大智慧海。…复应观察自心、诸众生心及诸佛心,…成大菩提心,莹彻清凉,廓然周遍,圆明皎洁,成大月轮。…复应于月轮内,右旋布列“四十二梵字”,悉皆金色,放大光明。[15]

上文说明观想字母的方法是,观心中有圆明皎洁的大月轮,于月轮内观右旋布列四十二个梵字,放金色光。

(二)华严字母唱诵仪

1. 作者及所据经典

佛教传入中国,不久即译出各种经典版本中“四十二字门”,而“华严字母”唱诵仪的“四十二字母”只有一种版本,即以唐代实叉难陀翻译的八十卷本《大方广佛华严经》为主,而且出现的时间也较晚。依周广荣的考证,及清代陈梦雷(1650年-1741年)编《古今图书集成》所述:“明璧峰禅师,名宝今,世称金璧峰,干州永寿石氏子也……师尝制华严字母佛事,梵音清雅,盛行于世”,故知“华严字母”唱诵仪,应为元末明初的金碧峰禅师制作[16]

2. 版本及内容略说

佛典中收录有“华严字母”的文献主要有三种:一、单行本《华严经》卷末的华严字母,二、《禅门日诵》中的华严字母,三、华严字母的现代唱诵仪等三种版本。兹分别介绍于后。

A.《华严经》卷末的华严字母唱诵仪

依文献所载,明代开始出现卷末载有华严字母的《华严经》唱诵仪。即在某些流通版的八十卷《华严经》的卷尾,收录有“华严字母”唱诵仪中的三个字母。分别为:从第一卷到第十四卷,每卷顺序依次取三个字母,才将四十二个字母全部唱毕。第十五卷开始,从头依次排列。即四十二个字母,每经过十四卷重复全部唱诵一遍(自七十三卷起,每卷唱四个字母)。

《华严经》卷末华严字母唱诵仪的结构依序为:诵补阙真言、举赞、举字母赞、(唱字母)、(唱赞及回向)。

在唱诵字母的文句中,每段“字母”的诵文结构,可分成五个部份,即:(一)字母,(二)发声说明,(三)声符,(四)十三字,前十二字为与主字声母相同而韵母不同的例字,最后第十三字则为原主字,(五)末尾一句“唱某字时,当愿法界众生,入般若波罗蜜门”。

就目前的各种版本来看,“华严字母”最早出现之处,可能就是在单行本的《华严经》各卷经文之后。因为早期各版之唱诵仪之前都先诵“补阙真言”,依佛门惯例,“补阙真言”是在诵完经文之后才持诵的,由此可知“华严字母”的唱诵仪是接在经文之后的。

B.《禅门日诵》的华严字母唱诵仪

“华严字母”除了在单行本《华严经》中,也被收录在《禅门日诵》之中。《禅门日诵》是现在佛门“朝暮课诵本”[17]的前身,其制作年代及作者不详。依近年陈继东教授的研究,《禅门日诵》是由多人慢慢增订而成,其前身应为明代的《诸经日诵集要》。[18]《诸经日诵集要》有三种版本,一为作者不详的原版(三卷本),一为莲池大师订辑版(二卷本),一为蕅益大师删补重订版。原版之三卷本收录于《嘉兴藏》中,莲池大师订辑版则收于《云栖法汇》中,蕅益大师删补重订版,目前仅见《灵峰宗论》中的〈刻重订诸经日诵自序〉。莲池大师订辑版的《诸经日诵集要》并未收录“华严字母”,不过在原版三卷本《诸经日诵集要》的“杂集”中,收有“华严道场字母”,其内容与《禅门日诵》中的“讽华严经起止仪”大致相同。

三种版本中的“华严字母”唱诵仪,原名为《讽华严经仪》或《讽华严经起止仪》,其仪式内容几乎完全相同,仅部份用词及说明略有出入。

相较于单行本《华严经》卷末的“华严字母”,《禅门日诵》的仪文多了前面的“炉香赞”、“起腔梵白”及“开经偈”,以及后面多了“音义”及“说明”。

“补阙真言”之后的“举赞”,则将全部华严经卷尾的赞文罗列,并分为佛宝、法宝、海会及九会赞。后面并附有各赞文出于华严经哪几卷。

又,原本第二部份的“发声说明”,在《禅门日诵》中已省略,并统一收到后面的“音义”中。还有,原本第四部份“十三字”的空圈,如“说明”中所述,已加上“借音相近”的文字。

C.现代版的华严字母唱诵仪

华严字母唱诵仪在上个世纪,受到佛门大德的推广流传。或许为了传唱方便,华严字母唱诵仪的内容,并非如原本的仪文逐字唱诵,而是分为“一合”、“二合”、“三合”等三部份唱诵。其结构分为:起腔梵白、字母赞、华严字母(一合)、华严字母(二合)、华严字母(三合)。即现代唱诵仪的“华严字母”,相较于《华严经》及《禅门日诵》,省略了许多部份,仅保留了字母赞、小回向、总回向及数个字母等。

3. 华严字母唱诵仪的内容与读音

华严字母唱诵仪,最主要的内容即四十二字母,与四十二字母不同的是,唱诵仪在每个字母之后,增加了十二个韵母不同的字(或称为“派生字”或“从音字”)。以下举华严字母唱诵仪前面五字及其系列从音字制表如下。(表中韵母的罗马字注音,转引自周广荣《此方真教体,清净在音闻—〈禅门日诵〉中的“华严字母”考述》中赵荫棠所拟。)

 

 

ang

eng

ong

u

au

ai

i

in

an

Im

am

ou

01

 

a

ang

eng

ong

u

au

ai

i

in

an

Im

am

ou

02

 

ra

rang

reng

rong

ru

rau

rai

ri

rin

ran

rim

ram

rou

03

 

pa

pang

peng

pong

pu

pau

pai

pi

pin

pan

pim

pam

pou

04

 

ca

cang

ceng

cong

cu

cau

cai

ci

cin

can

cim

cam

cou

05

 

na

nang

neng

nong

nu

nau

nai

ni

nin

nan

nim

nam

nou

从上表的内容,我们可以了解“华严字母”唱诵仪的从音字,是以每个华严字母的声母,配上第一列的a, ang, eng, ong...等十二个韵母,衍生出来的。[19]

4. 华严字母唱诵仪与悉昙章

“华严字母”共有546字(不含最末的重复主字)。从上面的表格所呈现的拼音规律,我们会发现它与“悉昙章”[20]的形式很接近。按“华严字母”唱诵仪是41个声母与12个韵母的拼合,而“悉昙章”的“初章”内容是梵文34个声母与12个韵母的拼合。兹举“悉昙章”“初章”的前两字为例,如下表:

 

 

a

ā

i

ī

u

ū

e

ai

o

Au

a

a

1

k

ka

ki

ku

ke

kai

ko

kau

ka

ka

2

kh

kha

khā

khi

khī

khu

khū

khe

khai

kho

khau

kha

kha

上面华严字母表与“悉昙章”的内容主要差别是:

1)声母的数目不同,内容及顺序不同。

2)韵母相同的有a, i, u, ai, ouo, au六个,“华严字母系统”中的其它六个韵母都含有鼻音韵尾。

5.  华严字母唱诵仪与汉语音韵

虽然有上述的差别,但就形式上来看,二者的原理原则是相同的。再观察“华严字母”中的十二个韵母,据周广荣《此方真教体,清净在音闻—〈禅门日诵〉中的“华严字母”考述》一文中的考证,发现此十二韵与明清时期流行的两种等韵学著作《元韵谱》、《五方元音》在韵母数量的分设上正好相同,而等韵著作是反映当时共同口语的读音。由此可知,“华严字母系统”中的派生字(从音字)是以华严四十二字与汉语的十二韵母拼合而成的系列字,将梵语与汉语音韵作联系。

6. 华严字母唱诵仪从音字的作用

理解了“华严字母系统”的读音规则,接下来要问华严字母唱诵仪从音字的目的何在?笔者以为,这个问题如果从语言学习的角度来看,是很有道理的。由于汉语不是拼音文字,一时较难说明,兹以拼音文字英语来说明,可帮助了解。教导儿童学习英语字母ABC时,我们常听到这样的方式,A for Apple. B for Book. C for Cat. D for Dog.等等[21]。同样地,古德在教导学习华严字母的发音时,以系统的十二个从音字,帮助体会华严字母读音。对于这个说法,我们还可以从“唱诵仪”中主字及十二个从音字之后,再唱一次主字,说明从音字的作用应该是帮助体会主字的读音。这样的情形也说明了持诵华严字母,十分重视读音的正确,如同持诵咒语一般,应保留梵文原音。华严四十二字母在日本古写本中,称为“四十二字真言”。真言咒语的特性之一,就是强调保留梵文原音。华严字母在这方面与咒语的性质相当。

(三)华严字母讨论

1. 华严字母唱诵仪的产生原因

华严字母从四十二字门,发展成华严字母唱诵仪。其主要原因,可能跟经文中强调“唱持”字母的修法有关。兹举四种华严经译本之相关经文,如下:

东晋

佛驮跋陀罗

善男子!我得菩萨解脱,名:善知众艺。我恒唱持此之字母:阿字时,入般若波罗蜜门,名:以菩萨威力入无差别境界;[22]

实叉难陀

善男子!我得菩萨解脱,名善知众艺。我恒唱持入此解脱根本之字,阿字时,入般若波罗蜜门,名菩萨威德各别境界;[23]

地婆诃罗

善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持。入此解脱根本之字。阿字时。入般若波罗蜜门。名菩萨威德各别境界。[24]

不空

善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字。狣(a) ()字时,名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故。[25]

由上可见,除了不空译为“称持”之外,其它三家都译为“唱持”,且于四十二字母前加一“唱字。而华严字母唱诵仪,应该是受到唱持的启发,故加上从生字,配上梵呗曲调,成为一套修学华严字母的唱诵仪。

然而,此处“唱持的唱字,依中村元《广说佛教语大辞典》的解说,其梵字原文为parikīrtayati,其义有二:一是出口称赞;一是唱歌。[26]

前面不空的译本,采用的“称持,即是采用“称赞之意。其版本于字母前,也未加一“唱字。可见不空对之前的“唱持翻译,并不认同。

2. 华严字母的修学重点

如果华严字母不是用唱持的方法,那么华严字母要如何修学呢?如前所述,在不空所译《大方广佛花严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪轨》中,提到观想华严字母梵字的修法。不过,此法在不空之前,并无经典提及。

若由华严经主体“四十二字门的其它经典原文中,可以找到一些参考资料。如龙树菩萨解释《大般若经》的《大智度论》中提到:

问曰:若略说则五百陀罗尼门,若广说则无量陀罗尼门。今何以说是“字等陀罗尼”,名为“诸陀罗尼门”?

答曰:先说一大者,则知余者皆说此是诸陀罗尼初门,说初余亦说。复次,诸陀罗尼法皆从分别字语生,四十二字是一切字根本,因字有语,因语有名,因名有义,菩萨若闻字,因字乃至能了其义。是字初阿后荼,中有四十,得是字陀罗尼。

菩萨若一切语中,闻阿字,实时随义,所谓一切法从初来不生相。阿提,秦言初。阿耨波陀,秦言不生。若闻罗字,即随义知一切法离垢相。罗,秦言垢。…[27]

从上面经文可知,四十二字门是一切字根本,修学四十二字门,是以此四十二字为基础,当听闻到某字之音声,实时随其义思惟观想,如闻“闻阿字,实时随义,所谓一切法从初来不生相。若依此说法,华严字母的修学重点,在于听闻四十二字母的音声时,实时随其义思惟观想,而非唱持字母。

3. 华严字母可入般若波罗蜜门的原因

那么,为何修学华严字母,可以入般若波罗蜜门呢?在《大智度论》中还提到,修学此四十二字门可入般若波罗蜜门的原因。如下:

经文:复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门?[28](前为般若经四十二字门前之对话)……释曰:“字等语等”者,是陀罗尼于诸字平等,无有爱憎。又此诸字,因缘未会时,亦无终归,亦无现在,亦无所有,但住吾我心中。忆想分别,觉观心说,是散乱心说,不见实事。如风动水,则无所见。等者,与“毕竟空”、 “涅”同等。菩萨以此陀罗尼,于一切诸法通达无碍,是名字等语等[29]

由上可知,四十二字门可入般若波罗蜜门,是因“诸字平等,乃至与“毕竟空、 “涅同等。而此四十二字是一切字根本,故菩萨以此陀罗尼(“陀罗尼门即是“字门),能于一切诸法通达无碍。

本段讨论华严字母的修学,可简单归纳为两点:一是华严字母的操作,是闻声后,实时悟入该字义。重点在悟入该字义,而非唱诵该字之音声。一是修学此陀罗尼(字门)法,因于诸字平等,无有爱憎,故能于一切诸法通达无碍,是即“字等语等,等同毕竟空、涅。乃至说悟入某字,能入般若波罗蜜门。

这种由闻声悟入毕竟空、涅或般若的修学法,与密教声字实相的理论相当,事实上,《大日经》等密教经论中,即大量采用字门的方法,解读真言。后面,就接着介绍密教声字实相的内容。

三、声字实相简析

1.密乘以真言为主体

密乘的修行,摄身密、语密、意密,身密即作契印,语密即念诵真言或咒语,意密即观想。三者以真言为密乘的主体,也可说是密乘的实质。[30]因此,密宗又名真言宗,即是对于真言有相当程度的重视。据印度学专家徐梵澄先生的看法,念诵真言在密乘修行的理论依据,是《大日经》中“声从于字出,字生于真言,真言成立果。徐梵澄解释为“真言被认为是原始之声,因而生字,再生字之声[31]

2.真言道及真言教法

关于真言道与真言教法,在《大日经》中的解说如下:

秘密主!云何如来真言道?谓:加持此书写文字。秘密主!如来无量百千俱胝那庾多劫,积集修行真实谛语,四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主!以要言之,诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力,随顺众生,如其种类,开示真言教法。云何真言教法?谓:阿字门,一切诸法本不生故;迦字门,一切诸法离作业故;字门,一切诸法等虚空不可得故;……[32]

从《大日经》的解说,可以发现,密乘的真言,是如来以其神力,加持吾人之书写文字而成,并随顺众生,如其种类,开示真言教法。而所谓真言教法,即是前面提到的五十字门之内容。

3.《大日经》之声字实相

所谓的“声字实相,是指什么呢?唐代一行法师为大日经所作的疏——《大毘卢遮那成佛经疏》中,诠释“声字实相说,如来加持的声或字,都是如来的本地法身,故观此声字,即见如来本地法身。如疏文:

复次,如来一一三昧门,“声字实相”,有佛无佛,法如是故。即是故不流,即是如来本地法身。为欲以此法身,遍施众生故。还以自在神力,加持如是法尔声字。故此声字,是诸佛加持之身。此加持之身,即能普作随类之身,无所不在。当知加持声字,亦复如是。是故行者,但一心谛缘,观此声字,自当见佛加持身,若见加持身,即见本地法身。[33]

除了上面的诠释,在日僧空海的《声字实相义》中,有以大日经为例的解说,即“声字实相为“声、 “字、 “实相三个概念,分别对应大日经中的“真言、 “字门及“诸尊。如原文:

且就大日经释,此经中所说诸尊“真言”即是“声”也,阿字门等诸“字门”及“字轮品”等即是“字”, “无相品”及“说诸尊相文”并是“实相”。[34]

4.大日经之前的声字实相概念

另外,一行法师《大毘卢遮那成佛经疏》中,还提到与前面华严字母“字等语等类似的概念,即“此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易,法尔如是

复次秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易,法尔如是。非造作所成。若可造成。即是生法。法若有生。则可破坏。四相迁流。无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作之人。亦不随喜。是故此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说若未说若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言。一一真言之相。皆法尔如是。故重言之也。[35]

上面这段一行法师的解释,并非创举。早在北凉译出的《大般涅经》中,已有类似的经文。如下:

迦叶菩萨,复白佛言:世尊!所言字者,其义云何?善男子!有十四音,名为字义。所言字者,名曰涅,常故不流,若不流者,则为无尽。夫无尽者,即是如来金刚之身。是十四音,名曰字本:恶者,不破坏故。不破坏者,名曰三宝,喻如金刚。又复恶者,名不流故。不流者,即是如来……[36]

这段说明,与前面一行的疏文相当,其中有关十四音的文字描述,则与四十二字门或五十字门的内容相近。说明“声字实相的理论,其实早在密教的《大日经》译出之前就已传入。同时,由其后面跟着以字门形式出现的“十四音,说明“声字实相与“字门,在当时即有密切的关系。

四、综合分析

综合整理“声字实相的理论,可以发现其内容与“字门的关系密切。即“声代表真言,“字代表“字门,“实相代表佛的本地法身(诸尊)。简单的说,密教“声字实相的理论,强调“真言与“字门(声与字)都是如来的法身(实相),透过“声字实相,奠定了持诵“真言,可以修行证果的理论基础。

经中不说“声实相,而说“声字实相。这一点透露出“字门在修学密教真言上的重要性。按以“字门来解读“真言,密教中称之为“字义。密教之行者于观真言之字轮相时,有“字相及“字义两种解读方法,即指所用之两种释相。字相,系就真言文字之形、音、义而观知其义;字义,则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义,此即“字相;释阿字为本不生、不可得之义,此即“字义。简单地说,就是真言中的梵文,若以字典上解说的意思理解,这是“字相。若以四十二字门或五十字门的对应内容理解,就是“字义。如空海在《梵字悉昙字母并释义》中说明:

此字母等,非如来所作,自然道理之所造。如来佛眼能观觉知,如实开演而已[37]

世人但知彼字相,虽日用而未曾解其字义,如来说彼实义。若随字相而用之,则世间之文字也;若解实义,则出世间陀罗尼之文字也。[38]

由这段内容可知,虽然人们平日使用梵文,但这样是只知语言文字的表相(字相);而如来能观照觉知,开演语文的真实奥妙之义(字义),此即是出世间“陀罗尼文字。

究实地说,在印度,学习梵文字母与拼音,是寻常儿童的语文课程,是一般百姓日常所用的语言。如经中所述“此等天竺梵字梵音,彼国小儿亦皆学习[39] “竺干人儿女走卒亦通习之[40]。但是,在佛教密宗里,梵字成为象征佛菩萨的圣字、具有深妙玄义,可供修行观想用。同样是梵字,却有普通用途与宗教玄义之别,为什么?差别就在世人仅知语言文字的字面意义(字相),不解透过“字门解读的“字义

“字门即“陀罗尼门,“陀罗尼的意思是总持,在显教与密教所强调的重点不大一样,密教中强调于“一字”中摄持一切,无量智含摄于“一字”中。[41]《悉昙要诀辩言》中谓:“一切显教,‘真如’为法体;真言乘家,‘字门’为法体。……法王大道,唯是字门。故不学悉昙,密轨不解”[42]。说明了“字门”在修学密法上的重要性。

五、结语

华严字母是出自《华严经》的重要修行法门。唐代不空曾译出“顿证毘卢遮那法身”的华严字母观行法,说明华严字母与密教的关系密切。

华严字母的主要内容,就是般若经等大乘经典中常见的“四十二字门”。此“四十二字门”是印度传来的法门。另外,汉传佛教约自明代开始,依八十卷本《华严经》的“四十二字门”,撰成了一套“华严字母”唱诵仪。

华严字母的主体——“四十二字门”,在大乘经典中,主要出现于“般若”和“华严”两类经典之中。“四十二字门”顾名思议,是有四十二个字母,但部份经典中的字数却不是四十二字。透过一些梵本可以比对出“四十二字门”的梵文原字。字门的种类有“四十二字门”、“五字门”、“八字门”、“十九字门”、“二十六字门”、“五十字门”等数种。但主要仍是“四十二字门”及“五十字门”两种,其余多半为“四十二字门”之略型。

何谓“字门”。古来论及悉昙,每一字母皆立形(书体)、音(发音)、义(意义)三门。其中“字义”,系为便于记忆,赋予字母或合成字一定之意义,称为字门。梵文原为表音文字,而非表意文字,故每一字并无意义,然印度人自幼背诵字母有一种方法,例如“阿(a)字本不生(梵语anutpāda 之意译)”,即选择在一语开头或一语之中,含有阿字母之语,或选择由字形等可联想之语词,以便于记忆,如此字母即含有一定之意义。

关于“四十二字门”的修学方法,主要有唱持及观想二种:

华严字母唱诵仪,最主要的内容即四十二字母,与“四十二字门”不同的是,唱诵仪在每个字母之后,增加了十二个韵母不同的字。从其拼音规律中,我们会发现它与“悉昙章”的形式很接近。就形式上来看,二者的原理原则是相同的。再观察“华严字母”中的十二个韵母,据周广荣〈此方真教体,清净在音闻——《禅门日诵》中的“华严字母”考述〉一文中的考证,发现此十二韵与明清时期流行的两种等韵学著作《元韵谱》、《五方元音》在韵母数量的分设上正好相同,而等韵著作是反映当时共同口语的读音。由此可知,“华严字母系统”中的派生字(从音字)是以华严四十二字与汉语的十二韵母拼合而成的系列字,将梵语与汉语音韵作联系。

华严字母唱诵仪从音字的目的何在?笔者以为,这个问题如果从语言学习的角度来看,是很有道理的。由于汉语不是拼音文字,一时较难说明,兹以拼音文字英语来说明,可帮助了解。教导儿童学习英语字母ABC时,我们常听到这样的方式,A for Apple. B for Book. C for Cat. D for Dog.等等 。同样地,古德在教导学习华严字母的发音时,以系统的十二个从音字,帮助体会华严字母读音。对于这个说法,我们还可以从“唱诵仪”中主字及十二个从音字之后,再唱一次主字,说明从音字的作用应该是帮助体会主字的读音。这样的情形也说明了持诵华严字母,十分重视读音的正确,如同持诵咒语一般,应保留梵文原音。华严四十二字母在日本古写本中,称为“四十二字真言”。真言咒语的特性之一,就是强调保留梵文原音。华严字母在这方面与咒语的性质相当。

华严字母从四十二字门,发展成华严字母唱诵仪。其主要原因,可能跟经文中强调“唱持”的方法有关。依中村元《广说佛教语大辞典》的解说,“唱持”梵字原文为parikīrtayati,其义有二:一是出口称赞;一是唱歌。不空的译本,采用的“称持”,即是采用“称赞”之意。其版本于字母前,也未加一“唱”字。可见不空对之前的“唱持”翻译,并不认同。

龙树菩萨解释《大般若经》的《大智度论》相关经文可知:从上面经文可知,四十二字门是一切字根本,修学四十二字门,是以此四十二字为基础,当听闻到某字之音声,实时随其义思惟观想,如闻“闻阿字,实时随义,所谓一切法从初来不生相”。若依此说法,华严字母的修学重点,在于听闻四十二字母的音声时,实时随其义思惟观想,而非唱持字母。

又,四十二字门可入般若波罗蜜门,是因“诸字平等”,乃至与“毕竟空”、“涅”同等。而此四十二字是一切字根本,故菩萨以此陀罗尼(“陀罗尼门”即是“字门”),能于一切诸法通达无碍。

字门的修学与密乘有关,密乘的修行,摄身密、语密、意密,身密即作契印,语密即念诵真言或咒语,意密即观想。三者以真言为密乘的主体,也可说是密乘的实质。因此,密宗又名真言宗,即是对于真言有相当程度的重视。据印度学专家徐梵澄先生的看法,念诵真言在密乘修行的理论依据,是《大日经》中“声从于字出,字生于真言,真言成立果”。徐梵澄解释为“真言被认为是原始之声,因而生字,再生字之声”。

所谓“声字实相”,依唐代一行法师《大日经疏》诠释,如来加持的声或字,都是如来的本地法身,故观此声字,即见如来本地法身。此即“声字实相”。

在日僧空海的《声字实相义》中,以大日经为例,解说“声字实相”,分为“声”、“字”、“实相”三个概念,并分别对应经中的“真言”、“字门”及“诸尊”。

另外,近于一行法师《大日经疏》的解说,在北凉译出的《大般涅经》中,已有类似的经文。说明“声字实相”的理论,其实早在密教的《大日经》译出之前就已传入。同时,由其后面跟着以字门形式出现的“十四音”,说明“声字实相”与“字门”,在当时即有密切的关系。

综观“声字实相”的理论,可以发现其内容与“字门”的关系密切。简单的说,密教“声字实相”的理论,强调“真言”与“字门”(声与字)都是如来的法身(实相),透过“声字实相”,奠定了持诵“真言”,可以修行证果的理论基础。

以“字门”来解读“真言”,密教中称之为“字义”。密教之行者于观真言之字轮相时,有“字相”及“字义”两种解读方法。简单地说,就是真言中的梵文,若以字典上解说的意思理解,这是“字相”。若以四十二字门或五十字门的对应内容理解,就是“字义”。


 



[1]林光明《华严字母入门》,嘉丰出版社,2007年版。

[2]林光明《华严字母入门》,嘉丰出版社,2007年版,第45-46页。

[3]王邦维《四十二字门考论》,《中华佛学学报》,第12期,第20页。或http://ccbs.ntu.edu.tw/ FULLTEXT/JR-BJ001/bj089695.htm

[4]《佛光大辞典》,第2380页。

[5]《佛光大辞典》,第4564页。

[6]王邦维《四十二字门考论》,《中华佛学学报》,第12期,第18页。或http://ccbs.ntu.edu.tw/ FULLTEXT/JR-BJ001/bj089695.htm

[7]《大法炬陀罗尼经》《大正藏》第21卷,第622页上中。

[8]《四分律》卷11,《大正藏》,第639页上。

[9]《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》《大正藏》,第705页上。

[10]《佛说出生无量门持经》《大正藏》,第684页上。

[11]《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷12,《大正藏》,第507页上。

[12]《大方等大集经》卷4,《大正藏》,第23页下,第24页上。

[13]《佛光大辞典》“二十六字门”说明,不过实际汉译共27字。

[14]《大方广佛华严经》《大正藏》,第804页上中。

[15]《大方广佛花严经入法界品顿证毘卢遮那法身字轮瑜伽仪轨》《大正藏》,第709页中。

[16]方舆汇编《古今图书集成》电子版,山川典,五台山部,五台山部外编。又,参见周广荣《此方真教体,清净在音闻——〈禅门日诵〉中的“华严字母”考述》,2006年七月于广州“菩提达摩与禅宗”国际学术研讨会上发表之论文。

[17]现行流通之课诵本版本颇多,坊间流通或印赠的包括:《佛门日诵》、《佛门必备朝暮课诵本》、《佛门必备课诵本》、《佛门必备课诵本合订》、《佛教朝暮课诵本》、《净宗朝暮课诵本》、《朝暮课诵本》,及将《金刚经》、《观世音菩萨普门品》和《佛门必备课诵本》等合刊之《五经合刊》等。其中以名为《佛门必备课诵本》的版本流通最广

[18]陳繼東明末の諸經日誦集要とその周邊,《印度學佛教學研究》55-2,平成193月,40-46552-228)。

[19]上表中华严字母唱诵仪的内容,专以实叉难陀所译的八十卷《华严经》中的四十二汉文音译字为主,而该版本没有四十二字的梵文原字,本表依不空译本中的四十二个梵文原字对照,二者版本不同,故内容有异。详细内容,可参阅拙著《华严字母入门》

[20]林光明《梵字悉昙入门》修订版,第四章第三节的内容,嘉丰出版社,2007年版。

[21]有些教学数据会加be动词is,如A is forApple. B is for Book...等。

[22]大方广佛华严经》卷76《入法界品》,《大正藏》,第418页上7-9

[23]《大方广佛华严经》卷57《入法界品》,《大正藏》,第765页下3-6

[24]《大方广佛华严经入法界品》卷1,《大正藏》,第877页上2-4

[25]《大方广佛华严经入法界品四十二字观门》卷1,《大正藏》,第707页下19-22

[26]中村元著,林光明译《广说佛教语大辞典》,嘉丰出版社,2009年版,中册,第1035页中。

[27]龙树菩萨造,鸠摩罗什译《大智度论‧释四念处品》《大正藏》,第408页中7-18

[28]同前注,《大正藏》,第407页下9-11

[29]同前注,《大正藏》,第408页中1-7

[30]徐梵澄《佛教密宗真言义释序》,《徐梵澄集》,中国社会科学出版社,200112月版,第211页。

[31]同前注。

[32]《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷2《入漫茶罗具缘真言品》,《大正藏》,第10页上17-27

[33](唐)一行《大毘卢遮那成佛经疏》卷7《入漫荼罗具缘真言品》,《大正藏》,第657页上28-6

[34]日)空海《声字实相义》《大正藏》,第402页中2-4

[35](唐)一行《大毘卢遮那成佛经疏》卷7《入漫荼罗具缘真言品》,《大正藏》,第650页中13-26

[36](北凉)昙无谶《大般涅经》卷8《如来性品》,《大正藏》,第413页上6-12

[37](北凉)昙无谶《大般涅经》卷8《如来性品》,《大正藏》,第361页上20-22

[38]日)空海《梵字悉昙字母并释义》《大正藏》,第361页上16-19

[39]日)了尊《悉昙略图抄》《大正藏》,第655页中13-14

[40]日)净严《帆畯三密钞》《大正藏》,第715页上10-11

[41]日)空海《梵字悉昙字母并释义》《大正藏》,第361页。

[42]日)明觉《悉昙要诀辩言》《大正藏》,第501页。

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