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复活于当代中国的空海
 
作者:静慈圆 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2014-5-28 17:54:32

复活于当代中国的空海

——走过空海之路两千四百里

.

 

要了解空海应当从何处为开端呢?我三十多年来一直在思考这个问题。一个无名的沙门最终成为了弘法大师,其根源在于空海的入唐。对他来说入唐求法意义非凡,为了求法而到唐朝留学。以入唐为分界线,这前后的空海判若两人。我认为这正是理解空海的关键之所在。

空海在三十一岁时(八○四年)为求密教而入唐,三十二岁时遇到了惠果和尚,接受了密教灌顶,三十三岁回国。回国后努力学习从唐朝带回来的经论书,并以此为资料开创了自己的密教。

我为了更进一步理解空海,决定重新体验空海入唐求法的旅途而专门来到中国。

追随空海而前往中国

不可思议的是,空海入唐至今一千二百年,没有一个人重温空海的入唐之路。继承空海密教的僧侣在之后的每个时代都不乏优秀者,真言宗也有自己的教团,信奉弘法大师的人也很多,但至今为止尚未有一人重新体验空海入唐的道路。我从三十多年前开始就对此感到不可思议。

一九八四年时迎来了弘法大师圆寂一千一百五十周年,我以此为契机提出重新体验空海的入唐之路。这个被命名为“空海·走向长安之道”的计划作为这次纪念活动的一环就这样确定下来了。

空海在同时代的人中是留下文章最多的,但他却基本没有留下关于入唐的记录,尤其是入唐的路线。我从空海的文章以及《日本后记》卷十二等资料中收集只言片语,并在研究唐代的学者们的帮助下整理出了八○四年的资料,也就是在现代地图上找到了空海当年从福建省霞浦赤岸到西安青龙寺的入唐之路。这一工作花了两年的时间,其直线距离为两千四百公里

于是以我为团长,我们五个人决定将这两千四百公里走完。弘法大师圆寂一千一百五十周年纪念法会于一九八四年四月一日开始,在日本高野山和中国西安青龙寺两地举行。我们五人计划走完这两千四百里,并于四月一日赶到青龙寺。

但就此计划与北京方面进行了几次交涉后都没能达成一致,因为线路南段的三分之一当时属于未开放区,外国人是不允许进入的。福建省和浙江省之间的交通也存在一定的问题。

但这件事情却意外的解决了。时任“空海·长安之路”实行委员会委员长的高野山真宗宗务总长的是阿部野龙正僧正,他就这个和计划与当时的日本首相中曾根康弘进行了会谈。中曾根康弘首相表示:“空海的入唐不仅仅是某个宗派的事,空海是中日文化交流的一座桥梁,重新体验他当年的入唐之路对于今天的中日友好有着深远的意义。”之后便写下了亲笔信,通过大使馆交给了中国佛教协会会长赵朴初先生,并最终传达到了胡耀邦总书记那里。在胡耀邦总书记和赵朴初会长的帮助下,我们这次行动终于顺利的开始了。

空海之路(南段)

·赤岸

一九八四年三月二日,我们真言宗的五名僧人到达了空海入唐后的第一站——赤岸的海边。八○四年八月十日,空海与遣唐大使藤原葛野麻吕一起在海上漂泊了三十四天,九死一生,最终到达的正是这个地方。海岸线很宽,空海之后的一千一百八十多年间都没有来到这里的日本僧人,我们这次可以说是继空海之后的第二回。向日本高野山的方向望去,我们下了由此开始追寻空海大师足迹的决心。

这里叫做福宁湾,湾尽头处是赤岸村。遣唐使船只有二十四五米,我们以同样的小船来到这里,并以与空海同样的视野和角度望着中国大陆。在船上我们终于没能忍住自己的眼泪。

这之后到现在已经过了二十六年了,这二十多年间赤岸发生了巨大的变化。现在的赤岸村已经非常的现代化了,当初鸡鸣声的场景已经完全看不到了,当时的海岸已经变成了高速公路。

日本方面也提供了各种帮助,如在海边建了“祭海亭”,还建立了“空海大师纪念堂”,日方来这里都要来纪念堂参拜。我有感而发,在这里作了一首汉诗:“重訪赤岸漫題。其一。高野残香凍未消 閩江桃杏正嬌嬌 茲行不為尋芳去 開祖苦心共此朝 其二。求法不辞千里遙 飄流赤岸骨心銷 多虧禹域賢義士 東土得伝真密苗 其三。別後経年又及春 軽飛梁塵払清塵 長渓千古今猶昔 百代遺芳説苦辛 其四。依依楊柳偎東風 赤岸桃花艶裏紅 遺跡低徊千載憶 芳蹤處處涙盈哀。”

纪念堂前二百米的地方建了“空海坊”,并在空海当年有可能到过的古刹“建善寺”处建立了“空海纪念堂”。这一处是中国方面建造的。

·福州

从赤岸往海的南路二百五十里就是马尾港。空海等人当时在赤岸停留了四十一天。《日本后记》卷十二有十月三日在福州巡航的记载,也就是说从海路到了福州马尾港。马尾港在当时来说也算是中国南方的一大港口,大使藤原葛野麻吕在这里数次将书信向中国方面提交,但均未得到回应。于是便请善于作文的空海来承担这一任务。

空海的文章以《为大使与福州观察使书》为题,至今仍保存在《性灵集》卷五中。因这篇文章,遣唐使一行被准许登陆。这篇文章充分显示了空海的才学,即对中国古典的谙熟。通篇对中国的哲学、历史、文学典籍旁征博引,其含蓄的内容和卓越的文采足以使当时中国的文人吃惊。但这篇文章只使得除空海本人以外的遣唐使登陆了,于是空海又写了《请福州观察使入京启》一文(保存在《性灵集》卷五)使自己也得以登陆。就这样,二十三人在十一月三日由福州向长安出发。

·南平 建瓯 浦城

我们首先寻找唐代的船只停泊场。这个地方很容易就找到了。26年之前福建还完全没有开放,为了迎接我们的到来,南平政府,学者们召开了多次会议,研究遣唐使、空海、804年。站在与闽江相邻的船只停泊场环顾周围,发现了进入南平市的“延寿門”。遣唐使一行就是通过这道大门,进入南平市内的。福建山多,南平也是四面环山,像峡谷一样。自北而来的建和自西而来的富屯溪在南平汇合,流入闽江,向东而去。闽江是物资运输的国道。我们 爬上了位于南平市街对岸高岗上的九峰公园。站在公园里的冷风阁,向下俯视可以看到南平的街道和两条河流融合的景象。还有耸立于闽江两岸的剑津双塔。我们从南平市向北逆流而上, 是建溪、建瓯、浦城。遣唐使一行是乘坐百叶船这种五人或六人乘坐的船去的吧。建溪的水流平缓,仿佛浮现出唐代时百叶船频繁往来的情景。现在在这条河的中游建了一座水坝。 站在此处环视周围,这里也有道门,叫做“通济门”,据说从汉代这个地方就一直存在着。那么,遣唐使一行也是穿过这道门,进入建瓯市街的。我们和空海的距离突然一下子靠近了。眼前好像浮现出当年空海一行人穿过这道门的情景。从建瓯到浦城,160公里路程。这段也是水路,需要五天。804年浦城的船只停泊场也很容易就找到了。也有道大门,叫做“登瀛門”。浦城市是四面环山的盆地,雄伟宏大。因为气候温和所以谷物丰富。地处福建、浙江、江西三省交叉的山间地带,属于福建省。浦城在古代沿着官道,物资富裕,据说有这样一种说法,“得浦城者胜,失浦城者败”。是一座拥有2000多年历史的古城。在市内,现代化的大楼和昔日的瓦房混杂在一起。登上市街的“仙卢山”可以一览建溪的市容,以及在横排并列的小船上面铺上木板而造成的浮桥。市街有个叫做“天心胜果禅寺”的古寺,据说空海顺道路过此处。从浦城开始终于走上了陆路,然后到空海当年在南方的避难所“仙霞嶺”。在此之前,我们顺道去了世界遺産武夷山。

·武夷山简介

武夷山位于福建省的北部。它的前身是北宗“崇安县”,建置于北宋淳化五年(公元994)。风光明媚、但是交通不便,因为是山,所以来此处的人很少,直到近些年才有一些人来此游玩。19898月撤县建市,因其有许多名山成为了新兴的旅遊都市。是国家重点风景名胜区和国家重点自然保护区。奇峰罗列、连绵起伏、危峰兀立,风景独特,近些年成为国际和国内游览的圣地之一。1994年建成了机场,现在坐飞机,非常便利。可以容易地踏上空海来唐的路程。现在飞机可以飞往上海,福州,厦门,香港等城市。我是1985年来的武夷山,因为离浦城很近。这边风光独好,之后我还来过九次。最初我是从福州坐火车沿着闽江逆流而上,大约2个半小时到达南平,然后再坐汽车约3小时才到达。奇峰峭拔是武夷山最有魅力之处。大自然的鬼斧神工,形成了奇峰峭拔、秀水潆洄、碧水丹峰、风光绝胜的美景。曲折萦回的九曲溪贯穿于天遊峰、大王峰、公主峰、小藏峰、天柱峰、磨盘峰等群峰之间。我们坐在用孟宗竹做的竹筏上从上游的星村漂流而下。眼前的奇峰变幻的美景简直就是大自然的瞭望台。

其次就是乌龙茶。中国的茶叶种类很多。比如说浙江的龙井茶在中国是最有名的。龙井茶是绿茶,日本茶也是绿茶。依我之见, 日本人还是对日本的绿茶情有独钟。乌龙茶介于绿茶和红茶之间。据说把蒸过茶叶放在热铁板上炒干后就会变成黑色,一枚枚茶叶弯弯曲曲,看上去像黑色的龙一样,所以叫做“乌龙”。武夷山的乌龙茶也有许多的种类,日本人喜欢喝岩石茶,大紅抱。从浦城顺道来武夷山游玩也是一件乐事。

我陶醉于武夷山的美景,即兴作了一首汉诗。至于这首诗,刻在武夷山風景名胜区的天心寺山脚下的弥勒佛前100处的石头上,这块石头是从一块岩石里挖掘出来的。外国人刻的石碑只有这一块。诗曰“遊武夷山。奇峰崛起更奇峰峭壁烟雲萬萬重 如幻仙姿遊客酔 天心積翠露華濃 辛未八月五日日本国高野山大学教授 静慈圓”。

·翻越仙霞嶺

从浦城去江山(浙江省)必须越过仙霞嶺这座山。俗称“仙霞古道”,唐代这儿是条官道。从浦城向北走24公里有个渔梁站和叫做“万叶寺”的一座寺院。渔梁站附近有各个时代作的汉诗。官道唐代的车站鳞次栉比,相当于日本的东海道53次的有驿站的村镇。从渔梁站向北20公里有一座高1140的浮盖山。据说唐代这里有个很大的车站。现在这里有个岔路口的标识。是个分水岭,向南流向福建省,向北流向浙江省。这条路今天仍然是大型卡车运送物资的必经之路。从福建省进入浙江省有个二十八都镇的地方。至于这个镇,唐代因为是官道所以非常繁荣,明清时也很繁盛。但是因为它是座很普通的山,所以渐渐被历史遗忘了。

20019,我实地勘察了这条路。从福建省刚一进浙江省,二十八都镇人民政府的人们就迎接了我们。在镇长的带领下,我们来到了位于山中的二十八都镇,它是江山市的行政区,以古站而闻名。唐代的小镇也是这样。沿着小河有田间小道,这也是唐代的官道。进村2公里左右,道路的两侧是一些老房子。为了让从前的繁荣景象保留下来,还残留了许多作为科举制度地方学问所的“文昌阁”等古建筑。20006月江山市人民政府把这里作为了江山市重点文物保护单位。

我提议把空海路过的这条路的一公里在日本重建,重现唐代的样貌,江州市政府以此为契机把道路两侧的建筑群重新建造成了唐代的样子。最终重现了唐代样式的古镇。

最近中国到处都在古镇复兴,好像是在国内旅游的刺激之下。十几年前,国内旅游的现象还很罕见,现在突然一下子繁盛起来了。我想这就是中国经济的飞速发展吧。这和从行车向汽车转变应该是一回事吧。

观光旅行盛行后,人们欣赏的不单单是看风光明媚的景色,更是历史风情和古刹吧。城市周边的一些古镇苏州的乌镇,同里等古镇,以这些为主的古镇复兴一下繁荣起来了。我想水乡的复兴和二十八都镇都是如此吧。

从二十八都镇出发,我们继续走向山中的仙霞嶺。仙霞嶺的唐代官道,即仙霞古道残留十公里左右。两侧山崖耸立,石阶接连不断,凹下象山谷一样。这条仙霞古道有叫做“四关,三关,二关, 仙霞関”的关卡。我们直接去了仙霞関,两侧的山都被一片孟宗竹覆盖。看见山谷中的仙霞関。象城墙那样的石围墙关卡堵住了山谷,如同一个小水坝一样。那里刻着“仙霞関”这样一块石碑。不由得使我想起了空海路过此处的情景。

空海人唐道在仙霞岭之后,顺着江郎山的左侧行进。但是,空海并没有登江郎山,这一点应该在现代观光路线中有记载。江郎山,也称作天然伟人峰,被誉为中国的第一奇峰,是中国的一个风景名胜地。与武夷山不同,江郎山十分雄伟,高耸入云。登江郎山,和日本日光的「いろは」坂一样要经过一个急转弯。在江郎山上可以遥望到下面的街道。山腰上有宾馆取名“江郎山庄”。它离山顶不远,自然环境优雅雄壮,外观十分气派。从这里开始出现了岩石的表层,在绝壁上凿出台阶可以通向山顶。这些台阶是最近才做成的,具体的用语言难以表达,是日本人想象不到的。

空海之行:从江山市,衢州市到杭州

让我来介绍现代三条观光路线。

离衢州市13公里处有个欄柯山。欄柯山,又名“石室山”,其实是城外的一座小山丘。传说晋代时,有个叫王质的人在此处伐木,看一个小孩一边唱歌一边下棋,没有注意时间的流逝。等他回过神来,发现斧头把儿已经腐朽了。欄柯是从这个故事由来的。它既是围棋的别称又有仙境的意思。中国真是广阔啊,连神仙的围棋都这么大!

衢州市内有孔子南宋家庙。说道孔子庙,中国有两个:曲阜和衢州。衢州的孔子庙是孔子后裔的第二故乡,主要由大成殿,思鲁阁,圣泽楼组成。衢州的孔子庙里有孔子三代的雕塑和传家之宝孔子夫妇的木像。庙里设有很宽广气派的宅院,在宽阔的院子里养着孔雀。现在,孔子的第75代孙子孔祥楷在这里住着。作为衢州孔子学术研究会会长,他在文化活动方面特别的繁忙,也来过高野山进行访问。

在这里有个神奇的石窟,被誉为“世界第九大奇迹”又被称为“前年之谜”。从地上看是个很小的水池,最近,在这里却钓上了很大的鱼。为什么这么小的水池能钓上这么大的鱼呢?用抽水机把水抽上来才发现这个水池其实底部很宽。这个宽度是人难以想象的,并且在这里发现了地下石窟。

地下石窟有1万平方公里。地下洞窟有三六处,是人工开凿的。洞穴里面好像用机械开凿过一样。这个石窟是做什么用的?石料是从哪里来的?这些都不完全不清楚。也有说法说这里是越王勾践的军队的秘密基地的。现在为了保存,先将抽出的水放回,只留56个石窟可以参观。

空海一行是被认为是有江山附近南下至杭州的。唐代的时候,从江山到蘭溪叫做蘭溪江,从蘭溪到桐庐叫七里滩,从桐庐到富阳叫富春江,从富阳到杭州叫钱塘江。现在,从建德到桐庐坐游船就可以。雄壮而悠闲的流过的河流是小三峡,在这里能体会到旅游的乐趣。从桐庐换乘巴士就可以到杭州了。

空海之行(运河路线)

运河是从杭州到开封(唐代的汴州)。这条运河于隋朝开通,在唐朝的时候得到整修。它的最南端是杭州,在唐朝时被称为古运河。现在,有很多新的运河,并且在运河旁边也有马路。现在,运河已经不是国道第一号线,物资流通的动脉了。

通过运河路线,我们找到了船舶停泊厂和城市的关系。因为有遣隋使与遣唐使的记录,再现运河并不困难。可以得知,804年的船着厂是由各个地方的人们通力合作而造的。

杭州苏州

过了钱塘江,从六和塔的右边走过,通过钱塘江大桥,左边是柳浦遗迹(唐代),遣唐使一行人在这里下船朝北走就是杭州市街了。在西湖左边向北处有樟亭车站遗迹。还有开元寺遗迹,龙兴寺遗迹还有汽阳湖。可以说空海一行人从这里开始通过大运河向苏州进发。空海一行人过着“早上很早就出发,晚上很晚才休息。日夜兼程”(《日本后记卷十二》)的路程,没有时间领略西湖美景,也没能拜访有名的“灵隐寺”吧。无论如何他们是以长安为目的地匆忙的赶着路。

这些遗迹不能明确表明杭州市街和空海的关系,或许是顺便去了一下开元寺或者龙兴寺。

大运河通往苏州。最近,这条运河也定期有船往来,并且有设有床的船运行。但是,由于这十年来路上交通的迅速发展,已经没有定期船往来了。

到苏州去追寻空海的足迹。

苏州市郊外的小山上有个灵严山寺(第9号)。1984年,我们最初来访问这里的时候,主持明学法师突然说到“其实,我们寺内有两尊空海大师的铜像。”

我们看了安置在二楼藏经阁空海像。在灵严山寺,我们见到了空海,那么的突然。

铜像高达30厘米,铜像内部也雕刻有“空海像”。这尊铜像是1950年,在灵严山寺附近居住的密教教徒吴谷宜赞存于此的。吴谷宜已不在人世,所以也不知道这尊铜像的由来。在追寻空海之行的路途中我们这群人体力有限,空海总是在我们面前时隐时现。也可是说,这是我们这群信徒的一种幻想吧。在这个时候,空海铜像的出现着实让我们惊奇,感觉像是空海在这里等待着我们的到来。一边接受空海的斥责一边接受他的鼓励。之后,我们有时也开这里看空海铜像。初次见明学老师是在1984年。20093月,我再次拜访时,明学老师身体有点不太好了。

且说,古运河从寒山寺门前流过。寒山寺就是唐诗“枫桥夜泊”中的那个有名的寺庙。(第10号)空海肯定从经过这里了吧,我拜访这里的时候想到。804年时,如果没有经过的话,806年回去的路上肯定经过这里了。最近,拆了寒山寺的回廊一角,建了修行大师像。福建的开元寺,开封的相国寺,二十八都镇等都建了修行大师像。完全可是说是空海化为人形走了两千四百公里

现在,空海入唐之路(804)从福建开始到长安都已经走过了。空海于8062月底从长安出发,顺着遣唐使之路返回,途径杭州,越州(绍兴),宁波,明州等地。在越州滞留了大约4个月之久。在那里,废寝忘食的收集经文。这个在空海于越州写的“向越州节度使求经书”中有记载。这个地方有个“阿育王寺”(第7号)。这个寺庙因存有释迦牟尼佛舍利而闻名于世。“天童寺”(第8号)是禅宗的古刹。参考当时的历史,可以想象空海途径这两座寺庙。

·无锡常州镇江扬州

古运河从扬州通往无锡,常州。唐代的运河通过无锡市中心,因此调查了运河的船舶停泊厂的位置。原来,京杭大运河是通往常州的。

常州市街有个“天宁禅寺”(第十一号)。现在虽然已经废弃不用了,但是古运河却是从这个寺庙门前经过。当然可以推测到空海是在这座寺庙的门前的船舶停泊厂下船,登上石阶,进入天宁寺的。

1984年,我第一次拜访这里,当时这里的主持是洪德法师。据这位住持说:解放前,这座寺庙的四天王殿前的牌匾上写着“空海上人留学所”,所以,日中战争的时候,日军来了看到这个牌匾,就保留了这座寺庙。他还说,空海回程的时候也经过了这个寺庙。这座寺庙被誉为江南第一禅林。最近,大塔已经完成。与其说是塔不如说是一个建筑物就那样变成了塔。

大运河一直到镇江。镇江有“金山寺”(第12号)和“定慧寺”(第13号)两个古刹。特别是金山寺,留有很深的和空海的关系。为了纪念空海,有三首七言绝句。诗的右侧写着“空海上人修行古刹”或者“弘法大师修行古刹”。这里也有空海的传说。

扬州“大明寺”(第14号)是因为鉴真而被日本人深知的寺庙。寺内有弘法堂,堂内中央是释迦如来,左右供奉的是空海和玄奘。寺庙前面是包涵诗情的瘦西湖,它似乎和唐朝的古运河是联通的。这使我想到了空海。寺中供奉着修行大师像。现在正在构想建造“鉴真大学”进行僧侣教育。它的规模很大,汇集世界各地的研究者,将形成世界佛教中心。

我们在运河沿岸,经过杭州,越州,无锡,常州,镇江,扬州等地方追踪空海的足迹。从扬州到开封遣唐使一直是通过运河,但是,无法真实的再现。

开封有个“相国寺”(第15号),传说空海在唐代留学时,曾在这座雄伟的寺庙呆过。弘法堂内供奉着空海大师的雕像。

我们得知:至今,空海的传说仍流传在运河道上。

马尾港和福州市的距离是50公里。中间有座鼓山,山的背面有涌泉寺。在空海的那个时代,虽然还不是一个寺庙,但是由于有出清水的庵,是人们朝拜的地方。

进入福州市,就是开元寺了。它是唐代的名寺。在寺庙内,有空海大师纪念碑。然而,并没有发现在113号以后抵达长安之后的资料。只是1221抵达长安城东侧春明门长乐站的一些资料。

从马尾港,穿过闽江,就到了南平。闽是福建的意思。闽江是福建省中央东西流向的一条大河。虽然不能选择是通过陆路到达南平呢,还是通过水路到达,最后,我们还是决定走水路。

唐代的闽江,虽是通过船只为交通工具的,但却比像想象的要好很多。为了调查,我也是乘坐动力船渡闽江的。一路上可以看到各种各样美丽的风景。上游浅滩很多,顺着河流流向将整条河分成了几段。岩石在湍急的水流中似乎作为目标的标记非常显眼。船载曲折蜿蜒中前行。如果技术部娴熟的话,根本就不能渡过闽江。最后,大使一行花了7天到达南平。

    空海之旅(古都线)

从开封(唐代的汴州)到西安一直都是陆路。在南方线路中,山地地形和河流的关系是非常重要的。在运河线路中,从作为物资搬运动脉的运河和都市的关系中,我们可以看到空海的足迹。

然而,这条作为陆路的古都线,在再现空海之旅时,却给我们带诸多麻烦。其中之一就属黄河的泛滥了。黄河一旦泛滥,就会有数公里甚至数十公里的流向改变。1984年,我们第一次去体验的时候,在开封附近,就巧遇黄河泛滥。在黄昏中,站在高台上望去,远处好像几条白龙蜿蜒而来,走进一看,原来,尽是泥路的施工现场。在此,我们看到了中国雄伟的景观。然而,这条路只能一直往西走下去。

在郑州到洛阳之间,在江南的登封县有一座崇山少林寺。闻名遐迩的达摩大师曾在此面壁修行达9年,所以这里也是禅宗的发祥地。在寺院里边,有历代住持的墓,是非常有名的。然而,空海未曾还过此寺,但是这座古寺对于人们理解中国寺庙是非常有价值的。虽然,它拥有着历史悠久的少林寺拳法,但也是在近10年,才迅速扬名,如今也是以少林寺拳法来维持整个寺庙的运营。现在,它开办了75个武术学校,每个学校的学生人数高达200人以上,都是些年轻人。这些学生的目标就是以后能成为影视明星。

穿过郑州就是洛阳了,洛阳是中国佛教的发祥地。我们可以想象空海应该曾去过后汉明帝建立的白马寺吧,白马寺里有矗立着修行大师像。洛阳之旅,我们想参观龙门石窟。

在洛阳,若是说起真言密教,那么比起空海,我们更应该想到的两个人就是真言密教的传承人,印度僧侣善无畏和金刚智。开元四年(公元七一六年)善无畏走陆路抵达长安,翻译了《虚空藏求闻持法》。最后,这部经书是由大安寺的僧侣道慈带回日本的。开元十二年,善无畏有进入洛阳,在福先寺里翻译了《大日经》。这两部经文对空海的影响是非常深远的。它们为空海来唐求法创造了契机。

善无畏在洛阳圆寂,葬于龙门的西山,那个地方叫做广化寺。之前很长一段时间并不为人所知,最近才弄清楚,并回复了这座大寺院。进入山门后,有由日方修建的“善无畏三藏显章碑“。并且,善无畏以前翻译《大日经》的寺庙福先寺也在当地人的共同努力之下得以恢复。

现代,中国佛教的发展正呈破竹之势。寺院的建筑物,僧侣的培养工作都做得井井有序。然而,对于中国的密教而言,非常重要的是,从唐代到如今,密教的传承(唐密)曾经中断过。东密没有传授密教秘法的导师。四年前(二零零五年)中国人李新正,成为高野山静慈园的弟子。在高野山接受了非常严格的修行之后,终于成为密教的导师。二零零八年春天,他从高野山大学研究生院毕业,并将唐密带回中国。

金刚智于开元七年(公元七一九年)走海路抵达长安,第二年到达洛阳。空海收集了很多由金刚智翻译的诸多系列的《金刚顶经》。也正是这些经典铸就了空海思想。金刚智在洛阳的广福寺圆寂,葬于龙门墓塔奉先寺,直至前不久还不为人知,知道现在才被挖掘出来。在那,已修建了“金刚智三藏显章碑“。这些工作都是有我和龙门石窟额名誉所长温玉成共同研究后所完成的。

遣唐使一行从洛阳穿过函谷关再急匆匆的赶往长安。函谷关分为汉代的函谷关和秦代的函谷关。1221抵达位于长安城东城墙中央的春明门长乐站。23日,朝廷派来的内使赵忠牵着23匹马前来迎接。一行人从春明门进入长安城,抵达位于宣阳坊的官邸。24日,葛野麻吕向德宗皇帝呈上了国书和贡品。25日,得到了德宗的接见,实现了作为大使的使命。

由于纸张的关系,就快速的写些吧。贞元二十年(八零五年)123,德宗在四十六岁时驾崩,28日,顺帝继位。210,大使葛野麻吕回国。那天,空海搬到了位于延康坊的西明寺。空海的求法之旅越来越积极了。在位于醴泉坊的醴泉寺,空海跟随碑印度的般若三藏和牟尼室利三藏学习梵语和和传到南印度的婆罗门教(即印度哲学)。

空海去青龙寺果和尚是同年5月底六月初。青龙寺位于新昌坊。空海走过长安城的各个角落。对于大雁塔,小雁塔,他的印象更是非常深刻。惠果和尚说着“相待久”迎来了空海,似乎意识到自己已时日不多了,他给空海传授密教灌顶。接下来似乎上演了戏剧性的一幕。613,进入学法灌顶坛,接受胎藏灌顶。7月上旬,接受金刚界灌顶。810号,接受密教导师传法灌顶。也就是说,空海仅仅用了三个月时间就接受了胎藏,金刚两界大法的传授。成为密教的导师。

惠果大师他完成了培养密教继承人的这一使命,他应该感到满足了吧。之后不久,于1215圆寂。

青龙寺于1984年,作为弘法大师御入定115年恩忌纪念事业,由日本真言宗的各派总大本山会恢复。现在是由主持宽旭管理。

现在,西安重要的寺庙之一就是大兴善寺了。密教导师不空曾在此居住过。是西安目前最大的寺庙了。新建了中国最大的密教道场,寺庙内有四层的医院。界明住持曾几次前往高野山拜访,于2009年圆寂。

空海之旅的最后一站就是上海的静安寺了。这座寺庙的住持曾是持松法师,他于1922年,从高野山继承法灯。现在是慧明住持将寺庙恢复,寺庙里还有密教道场。

元和元年(八零六)二月,空海在长安呆着,四月的时候去了越州。离开长安是在八月份吧。之后就回了日本。

以上,是空海来唐求法的过程。

回到日本之后,于大同元年(八零六年)1022,他希望上奏《请来目录》(从中国带回的佛像,经文的目录)。如下:

新译等经都        一百四十二部二十四卷

梵字真言讃等都  四十部四十巻

論疏章等都    三十部一百七十卷

已上三種都    二百一十六部四百六十一卷

仏菩薩金剛天等像。法曼荼羅。三昧耶曼荼羅。和伝法阿闍梨等影共十鋪

道具九种

阿闍梨付属物十三种

同时由般若直接带回日本的有

新译華厳経    一部四十〇巻

大乗理趣六波羅蜜経一部十巻

守護国界主陀羅尼経一部十巻

造塔延命功徳経  一巻

右四部六十一巻般若三藏译

正是这些经文铸就了空海的密教思想。

(李子捷译 凯朝校)

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