说起唐代密宗，不得不提到不空金刚（Amoghavajra）。[2]他不仅是唐代密宗的奠基人，也是唐代的著名译师。在他翻译的诸多密宗经文中，有一部不是非常起眼，而且看似和密宗没有很直接的关系；不过，这部经在日后的藏传密宗里地位举足轻重。它就是《赞法界颂》（Dharmadhātustava）。当然，不空的所译的经名为《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》[3]。这到底是怎样的一部经呢？为什么这部经有两个名称呢？它们的关系又是如何？下面将一一论述。

首先，有必要谈一下这部经的地位。公元十世纪以后，这部以《赞法界颂》为名的佛经在印度和西藏密宗界备受重视，它不仅被认为是龙树（Nāgārjuna）的作品，清辩（Bhāviveka）[4]、那罗巴（Nāropā）、阿底峡（Atiśa）等印度大师分别在其作品中引用其中诗句，而且藏地的非格鲁派，特别是萨迦派，一代又一代的大师们也对此经多次作注。[5]上世纪70年代，西方学界开始重视并专门研究此经。[6]

这部以《赞法界颂》为名的佛经存有汉、藏两个译本，近来又发现了梵文本。这三个本子的大致情况如下：

通过这三个本子的内容与文句对照，我们可知，《赞法界颂》完整的梵本也应有101颂。它每颂四句，每句八个音节，属于梵文偈颂体（Śloka）或称随颂体（Anuṣṭubh）的格律。而差不多一百颂的篇幅也符合百颂体（Śataka）的文体。这部经主要围绕“法界”（dharmadhātu）这一概念阐述了“如来藏”（tathāgatagarbha）思想：空性、无我、真如，以及如何通过十地的菩萨修行和成佛。三个本子的开篇第一颂：

歸命十方佛　　法身及報化
　   願共諸眾生　　速成法界性

gaṅźig kun tu ma śesna | srid pa gsum du rnam 'khorba |

semscen kun la ṅesgnaspa'i | choskyidbyiṅs la phyag 'tshal lo ||

dharmadhāto[14]namastubhyaṃ       sarvasattveṣvavasthita |

yasyateaparijñānād                bhramantitribhavālaye ||

皆提及了“法界”一词，直接点出了经文的主题。

然而，我们知道，《中论》（Madhyamakakārikā）的作者、中观派的创始人龙树生前，如来藏思想还未产生，反映如来藏思想的《赞法界颂》无论如何都不会是龙树的作品。[15]将此经归在龙树名下，应该是为了提升它的地位，增加它的权威性。而这一目的又应该反映出当时这部经在印度和西藏的流行程度。值得一提的是，它的汉译在宋代译经以及宋代密宗中地位并不显著，[16]而且译经者也根本不知道，之前汉文藏经中已存一部译本了；[17]不过，来自印度的译经者施护与此经的关系，倒是显露出它在印度的流通情况。

接下来，我们就要谈到这部为宋代译经者所忽视的同经异译——不空金刚所译的《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》。[18]

这部经译成于唐永泰元年（765年）。[19]按照前面的计算方式，此译本共计125颂，前124颂为五言句，最后一颂却是七言句。[20]不空的翻译质量相当好，与梵、藏两本对照可知，他的译本不仅与原本句句作了对应，而且原本的词语也基本可以在汉译中找到。不过，根据偈颂数目即可知道，不空本中有24颂是在梵、藏两本所未见的。除却有一颂或为不空漏译，或为他的梵本漏抄，其余的确实在十一世纪的三个本子里都没有对应：

一切瑜伽者　　大瑜伽自在
佛影皆變化　　遍滿而流出{91}
或有八臂者　　三目熾盛身
彼皆瑜伽王　　普遍而流出{92}
皆以慈悲手　       勝喜執持弓
射以般若箭　　皆斷細無明{93}
以大力昇進　　執持智慧棒
一切無明[穀-禾+卵]　　普遍皆碎壞{94}
強力諸有情　　金剛熾盛身
調伏有情故　　則為金剛手{95}
自為作業者　　示現種種果
教誡如教理　　變為平等王{96}
飢渴猛熾身　　能施諸飲食
常患諸疾者　　則為善醫王{97}
魔王於營從　　魔女於莊嚴
菩薩作親友　　能施菩提場{98}
猶如日月形　　彼光皆悅意
流出如電光　　照曜俱胝剎{99}
由以一燈故　　遍照皆得然
若一燈滅盡　　一切皆隨盡{100}
如是異熟佛　　示現種種光
一化現涅槃　　餘佛示歸寂{101}
一亦無滅度　　日光豈作暗
常現於出沒　　示現剎土海{102}
於無智暗世　　能淨智慧眼
往於俱胝剎　　矜愍化有情{103}
彼皆不疲倦　　由彼大慈甲
一切於神足　　瑜伽皆彼岸{104}
皆觀時非時　　令彼得流轉
剛強於諂曲　　暫時而棄捨{105}
無量調有情　　頓作令清淨
無量佛變化　　頓時得暫變{106}
於三界海中　　而擲調伏網
舒展妙法網　　普遍令成熟{107}
則以調伏網　　普遍令成熟
普遍覺悟出　　於中漂流者{108}
則如千有情　　普遍令度已
度已令覺悟　　妙法不生疑{109}
世尊妙法鈴　　普遍令得聞
由此振聲故　　除落煩惱塵{110}
增上無明人　　令淨於一時
以日光明威　　破壞眾翳瞙{111}
隨從暗煩惱　　及餘罪身者
令彼作利益　　積漸令清淨{112}

彼彼人現化　　安住如水月

煩惱攪擾心　　不見於如來{113}*[21]
如餓鬼於海　　普遍見枯竭
如是少福者　　無佛作分別{114}*
有情少福者　　如來云何作
如於生盲手　　安以最勝寶{115}*
云何而能見　　無上之法身
俱胝日光身　　光網以圍遶{116}
諸天以少善　　不能而得見
上次於大天　　云何而得見{117}
彼色不能見　　諸仙離煩惱

天修羅梵等　　云何餘少慧{118}
然以佛威力　　清淨自心故
能見如是類　　獲得一切盛{119}
有情福端嚴　　佛住彼人前
光明照耀身　　三十二勝相{120}*
彼如是丈夫　　當見如大海
不經於多時　　即得智如海{121}

世尊彼色身　　安住於多劫
能調可調利　　趣於戒種類{122}*
廣壽大瑜伽　　少壽何因故
多人俱胝餘　　示現增減壽{123}
無量俱胝劫　　以命命增長
因緣皆無盡　　獲得無盡果{124}
若有相應顯此理　　唯身以慧作分析
彼人生於淨蓮花　　聞法所說無量壽{125}

正如我们所看到的，不空译本中多于后世传本的那一部分，带有明显的密宗色彩。月轮贤隆据此认为，该本虽在年代上传世较早，但文本内容本身却应晚于十一世纪的那个《赞法界颂》的。[22]

另外，和经题一样，不空本开篇并非赞颂“法界”，而是“法身”（dharmakāya）：

歸命禮法身　　住於諸有情
　   彼由不遍知　　輪迴於三有

虽然不空本的下文也出现过法界，但是由经题和开篇可知，在彼时，人们更偏好用“法身”指代如来藏。当然，此本和后世传本最大的不同点在于：1. 经文没有作者，即，此经乃佛陀所传，而非龙树所作；2. 本经非但与龙树无关，根据经题，反而与地藏菩萨（Kṣitigarbha）有关，因为此经是应他的乞请而开示的。

“百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞”这个经题的由来，可以从一部疑伪经中找到。由矢吹庆辉所发现的敦煌残本《示所犯者瑜伽法镜经》，是一部三阶教的伪经。在《开元录》中，这部经被归入“疑惑录”，并作评价道：即“旧伪录”中《像法决疑经》前文增加二品，共成一经。初云“佛临涅盘为阿难说法住灭品”，此品乃取奘法师所译《佛临涅盘记法住经》，改换增减置之于首；次是“地藏菩萨赞叹法身观行品”；后是“常施菩萨所问品”，此品即是旧经。据其文势次第不相联贯。景龙元年三阶僧师利伪造。序中妄云：“三藏菩提流志三藏宝思惟等于崇福寺同译。”师利云有梵夹流志曾不见闻，以旧编入伪中，再造望蠲疑录。伪上加伪，讹舛尤多，目阅可知，不劳广叙。[23]

敦煌残本恰好保存了《法镜经》中第二品的末尾，矢吹庆辉也因此发现其为不空本的异文。[24]其偈颂部分，大致相当于不空本的第90-125颂，只是每句皆为七言。这两个本子对照下来，可以发现，同样的内容，由不同的文句表述；一个文本中都有另一个中没有的偈颂。这说明《法镜经》抄袭不空本的可能性极小，两个文本应该是依各自不同的底本分别译出的。

□□□□□□□　　    □住智慧大□□
　□□□□□在情　　   喻如意珠无价宝x+1{90}
　一切诸法禅观中　　是大相应观行主{91ab}
　若得最胜相应法　　于瑜伽中无与等x+2
　或现梵释四天王　　或作外道大仙众
　或复变化作佛身　　普遍法界能出现x+3{91cd}
　或现八臂菩萨等　　或现三目光焰盛
　彼得瑜伽自在者　　能作世间种种身x+4{92}
　能擐慈悲大甲冑　　执持欢喜以为弓
　巧射智慧善法箭　　破彼无明微细中x+5{93}
　具大势力能速疾　　执持智慧坚铁杵
　摧彼无明烦恼[谷-禾+卵]　　普遍碎尽无有余x+6{94}
　一切力士中最尊　　复执金刚火焰杵
　为欲调伏众生故　　即现金刚可畏身x+7{95}
　或复现作真金色　　光明众宝自庄严
　为救贫穷众生故　　即现转轮圣王身x+8
　若行微妙众善业　　能受种种胜乐果
　若能如法教训人　　于彼平等无异见x+9{96}
　于彼饥渴热恼者　　为作种种美饮食
　若在疾病苦恼中　　现作医王能救疗x+10{97}
　于彼盲冥无智者　　为作清净智慧眼
　能行百亿佛剎中　　慈心调伏众生故x+11{103}
　不患劬劳辞疲倦　　久习慈悲以为体
　一切神足自在力　　证得瑜伽登彼岸x+12{104}
　不顾好恶慈悲时　　一切时中常能度
　谄曲鬪诤最恶处　　终不暂时起舍心x+13{105}
　容仪晈然如日月　　光明随念应时发
　迅疾速现如电光　　照彼俱胝诸佛剎x+14
　调伏无量众生类　　平等一时使清净
　普能变化诸佛身　　一念之间悉皆现x+15{106}
　三界深广如大海　　普遍涝漉诸有情
　巧能张彼善法网　　将入调伏佛法城x+16{107}
　由彼调伏网力故　　遍能救漉诸众生
　随所救接得济者　　安置法岸无暂停x+17{108}
　已度有情一切众　　犹如大海水中沙
　出已即便示正道　　佛法中胜勿须疑x+18 {109}
　佛能执彼法铃铎　　遍令一切普知闻
　以彼振铃传法力　　烦恼如海咸[锁>销]尽x+19{110}
　譬如日光明相现　　黑暗障目并蠲除
　令彼愚痴无智人　　烦恼[锁>销]灭慧光净x+20{111}
　无明烦恼[2]弊其目　　一切杂染并随行
　为欲利益众生故　　次第咸令获清净x+21{112}
　随诸众生示神变　　犹如明月水中现
　邪智生盲恶众生　　佛对面前而不现x+22{113}
　譬如饿鬼临大海　　尽见海水皆枯竭
　如是薄德恶众生　　口常说言无有佛x+23{114}
　此等薄德有情类　　诸佛如来不能救
　譬如生盲无目人　　明珠对前而不见x+24{115}
　谁能有力令观彼　　无垢清净妙法身
　譬如百亿日光明　　焰网相覆莫能见x+25{116}
　喻如少福诸天子　　下界凡人犹不见
　何况自在大天身　　岂诸凡愚而得见x+26{117}
　于彼自在天色像　　五通仙人尚不见
　何况非天八部神　　及恶众生而能见x+27{118}
　要由承佛神力故　　能与一切众生乐
　瑜伽观者净其心　　彼人聪惠即能见x+28{119}
　若有福德众生者　　常感诸佛在其前
　圆光围绕共庄严　　复具三十二相好x+29{120}
　若知如是大精进　　能见智惠深广海
　此等众生当不久　　功德广大亦如海x+30{121}
　若能听此妙伽他　　自身修行及得见
　舍命生大莲华中　　诸佛说法而能听x+31{125}

而它的结尾是一段散文：

尔时地藏菩萨摩诃萨，说此颂已，顶礼佛足，还复本坐。尔时世尊，告地藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！善男子，汝能善说是妙伽他。若有人能受持、读诵、系念、思惟，是人即得一功诸佛无等法藏，亦得不忘诸佛智慧如来秘密藏。故不久于三界中，即得解脱。既自解脱，亦令一切众生而得解脱。能令听者，依我教行。说此语时，无量天人，入一乘道；复有无量他方菩萨，证得究竟不退转位。[25]

从经文本身来看，《法镜经》中的第二品比不空本更像是一部完整的佛经，或者说更接近底本的原貌。它提到了，此经确由地藏菩萨所请而由佛陀所说，因此，它和不空本皆以“地藏菩萨”为名。

另外，敦煌残片的题记中还写道：景龙元年（707年）岁次景午十二月二十三日三藏法师室利末多（唐云妙惠，*Śrīmadda）于崇福寺翻译……延和元年（712年）六月二十日大兴善寺翻经沙门师利检校写。奉勅令昭文馆学士等详定入目录讫流行。

由此可知，这部“赞叹法身观行品”译成的年代比不空本要早的多。即便题记所记的日期为伪造，那么它收入《开元录》这一事实就说明，它确实早于不空本现世。所以，《法镜经》虽伪，但这第二品确实是依梵本所译的，并且是《赞法界颂》这文本现存最早的本子。

至于这个文本从《地藏菩萨请问法身赞》发展演变成龙树的《赞法界颂》之后，为何那些带有密宗色彩的偈颂并未保留，这个问题其实不难回答：当人们将此经归于龙树名下，自然只保留哲理性的偈颂，而舍弃与密宗相关的文句了。因此，这两个唐译篇幅较长，其所代表的思想内容应早于后三个本子。这样的论断，应该比月轮氏的更容易为人接受。

最后，还想谈谈这部经为什么后来会归于龙树名下。密宗将龙树列为第二代祖师，将《地藏菩萨请问法身赞》改编成《赞法界颂》，并归于他的名下乃顺理成章之事。此外，或许还有一个原因，《贞元录》中提到，不空的师父金刚智（Vajrabodhi）曾经依止龙智（*Nāgajñāna）“受学《金刚顶瑜伽经》及毘卢遮那总持陀罗尼法门、诸大乘经典并五明论，受五部灌顶，诸佛秘要之藏无不通达。”[26]这部经文从龙智那里传给金刚智，然后再传给不空，这是完全可能的。而龙智又被认为是龙树的弟子，密宗的第三代祖师。[27]密宗的后人如果要追溯此经的渊源，通过不空上溯到龙智，甚至龙智的老师龙树，也很自然。我们发现，龙树和龙智的梵文名——Nāgājuna和Nāgajñāna非常接近，而龙智的简称Nāga也同样适用于龙树。这样就为后世将二人混为一谈创造了条件。或许《贞元录》中的一句话能略现端倪：“[金刚智]于龙树菩萨弟子龙智年七百岁今犹见在。”[28]我们知道，据传龙树年寿六百岁，大约生活在公元前后至公元后600年之间。[29]而据推算可知，七百岁的龙智遇到三十一岁的金刚智应该在公元八世纪初期。那么这位七百岁的龙智出生年代竟与龙树相近！这似乎说明了，龙智与龙树可能被当作一个人，或者两人共享一段人生传奇。