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总  编:李利安
运营总监:陈品宏
编  辑:李 伟
 
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圆觉经略说 第二章 普贤菩萨
 
作者:南怀瑾老… 文章来源:显密文库 点击数: 更新时间:2011-8-21 9:48:39


初见本性如何修

如何以幻还修于幻

一切皆幻谁来修行

如何使妄想心得到解脱
 

    【于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手

而白佛言:】这些文字我们不重复解释了。

    【大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆

觉清净境界,云何修行?】

    大慈大悲的世尊,希望您为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明,当听到了此圆觉清净法门,初见本性,应如何起修?

    【世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?】

    这个问题我们也要问,对不对?他说世尊刚才答复文殊菩萨,一切都是幻化,身体是幻,身体是假的,我们的思想念头也是假的,身心都是假的,既然一切如梦如幻,那还修什么呢?不修行也幻,换句话说,我杀生也是幻,我不是杀生,我杀幻呀!反正他早死晚死一样要死,我给他一刀,早点解脱嘛!既然一切是幻,为什么还要念佛、打坐、守戒呢?为什么要以幻还修于幻?这个问题的确要问。

    【若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?】

    第二个问题,一切皆是虚幻,虚幻就是空,什么都没有,都灭掉了。既然一切都是虚幻,也就是说,一切众生本来无心,既然无心,何必修行?谁来修行?修个什么东西呢?另外还附带一个小题,云何复说修行如幻?为什么您老人家还说修行如幻?

    讲到修行亦如梦如幻,有位禅宗祖师,也是净土宗的大祖师---永明寿禅师,他原是将军,后来出家,大彻大悟以后,提倡净土念佛法门,禅净四料简中“有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛,每天要做一百零八件佛事,他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴大师颇多类似。像他已经大彻大悟的人,每天兢兢业业积极修行佛事,而却说是:“宴坐水月道场,修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻,这是什么道理呢?

    其次,在密宗里有个幻网法门,此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵 所传,而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。

    【若诸众生本不修行,于生死中常为幻化,曾不了知如幻境界,今妄想

心云何解脱?】

    各位有没有注意到,普贤菩萨所提的问题,分三种层次,我们不要被经文美丽的文字所迷惑,而忽略过去。第一,佛所说一切法如梦如幻,身心皆幻,那又何必修呢?修假法有什么意思呢?第二,既然一切皆幻,谁来修行呢?第三,就是修行既然如幻,那么,一切众生本来没有修行,虽然在生死轮回中,也是幻化。可是他并不知道自己这个生死是假的,他把生死看得很认真是,所以,想到死亡感到痛苦,失去东西觉得悲哀,把假的抓住当真的在玩,这样如何使妄想心得到解脱?

    普贤菩萨把一个问题,分成三个层次,我们要搞清楚。接着,他对所提问题,在下面作了结论。

    【愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。】

    普贤菩萨发大愿,恳求佛为将来末世一切众生,有什么方法可让他们一步一步修行,而证得如梦如幻的境界。这么一来,使将来的众生不被幻化所骗,永离种种幻境。

    【作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。】

    讲完了,跪下来,五体投地,行礼如仪,恳求三次。

    【尔时世尊告普贤菩萨言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三味,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为说。】

    佛说:“好!你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末世众生,恳求我来讲--如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门(西藏密宗谓之幻网法门,幻网乃根据“华严经”法界重重无尽而来)。“方便渐次”,一切方法都叫方便,一切有为法皆是方便,换句话说,没有证道以前,无为也是方便,无一不是方便。悟了道以后,方便都没有了,那是实相般若。这种修行的方法其程序是如何?你问这个问题,并不是为了自己,而是发心为了将来一切众生,如何能够脱离迷幻?好,现在仔细听,当为你说。

    【时普贤菩萨奉教喜欢,及诸大众默然而听。】

    当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢,在座大众都专心静默而听。

    现在讲梦幻修法,实际上,显教就是密教,经典上的每一句话都是修法。那么,现在所讲乃融会显密教法,要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门,那可严重了。你们要先登记,然后,好好拿红包,多多益善,这叫供养。拿了供养以后,要先关起门来修法,要有高一点的道场,一千杯水,一千盏灯,昼夜点着檀香,香烟弥漫,还要做一套衣服,戴上高帽子,锒(LANG2)锒铛铛挂上一大堆,口里嗡隆嗡隆地念,进入梦幻三味,一一为你们消灾免难,要修到护法神现身,然后,告诉你哪一天传法,你要在下面跪半天,传法要传半个多月,一天要四个小时,不要说我说法很累,你听法就够你受了。

    假如现在要传这个法门,有个好办法,摆上许多镜子,加上科学灯光设计,一进坛场就看到千百万个自己,哪个是真的你都分不清楚,那真是如梦如幻,不用我传,普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话,是真的唷!现代修法适当地配合科学,修持起来快得很。

    现在把密法都传给你们了,这是梦幻修法,给你们露一点信息,你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话,你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听,那就可惜了。不过,我不搞这一套,我这个人讲好听,平常解脱惯了,对于要穿上法衣,戴上帽子,道貌岸然扮起一副上师的摸样,总是能免则免。

    好,现在我们来看佛所传的梦幻修法。

    【善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,

幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。】

    佛所说这一段真是大法,也是无上的密法,只要你好好依靠文殊菩萨的带领,能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。

    善男子,等于说你们诸位仔细听者,一切众生种种幻化,没有哪一样不是假的。现在你们所看到的我是真的吗?是假的。不相信,那么你眼睛直瞪着看我,多看一会儿,我的脸就不是这个脸了。愈注意看,你就愈可以看出假的来,一切非真。各位注视着这个佛像看,眼睛不要动,你看!佛像不像佛像了,梦幻出来了,旁边周遭一切也梦幻,眼睁开着,看而不看,如此便进入梦幻境界了,就这么简单。

    平常我们所看到的东西不是都很实在吗?不,那是众生没有定力,被自己的眼睛所骗了。现在让你注意看,就是五遍行的作意,你注意看,那些东西原来是假的,种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的,它的本身迟早都会毁坏,都会变去了的。连我们的身体也是假的,当初爸爸妈妈生我们的时候,一入胎就抓个假东西,生出来以后,越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮?每个人自己看自己最漂亮,镜子照了又照,百看不厌,看到年老,还是喜欢,哈!都被幻化所骗。

    那么,一切众生种种幻化,我们所看到的都是幻化,那又如何修行呢?别急,佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心,在此梦幻境界中既(即)是自心自性圆觉妙心,一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门,现在不用眼睛,改用耳朵。请各位把眼睛闭起来,我现在讲话的声音各位都听到了吧!这个声音是幻化的,没有了,“犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏”你不须用心听,自然就听到了。一切如梦如幻,但是,你那能听的空性没有坏,不生不灭,不增不减。“众生幻心,还依幻灭”,此幻化之心从哪里来?到哪里去?你要是去追他,你不是傻瓜吗?知道他是幻,来也是幻,去也是幻,“金刚经”说:“无所从来,亦无所去”,一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭,觉心不动”,你们所听到的声音是幻化,能听的是幻,所听的也是幻,幻来幻去,幻化灭了,你那能听的觉心没有动过,本来如如不动,不须你去造就一个,不须你去打坐才有,本来不动,本来如是。请记住佛说:“诸幻尽灭,觉心不动。”依此修行,就可成就了。

    注意!普贤菩萨是讲修行的,如何去修呢?不要以为修行就是找个茅棚,找个清净的地方,或者说我要闭关。闭关是享受,闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒,住在里面,什么事情都不做,茶来伸手,饭来张口,这种修行好办。大菩萨的入世修行才难,你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫,这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦,而且要咬紧牙根有苦都不说,一切如梦如幻,于此痛苦中,一心清净,不起恶念,处处利他利人,这才是真修行,这才是普贤菩萨的“诸幻尽灭,觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢,什么事情不做,跑到这里来打坐、听经。

    【依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹末离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭名为不动。】

    你说我悟了,悟个什么?假使有所悟,此悟亦是幻,譬如说你来听经,跑到九楼去,九楼的人告诉你不对,在十一楼,好了,你悟了,知道在十一楼,到了十一楼,就无所谓悟不悟了,就不管有没有搞错了。所以,悟了道,还有一个“悟”放在心里,那就“误”了。因此,若说有觉,犹未离幻,还在迷惑中,这样不对。那么,你说我的悟也没有了,这又是梦话,说有说无都不对,空也不是,有也不是,“是故幻灭名为不动”,幻起幻灭,本来清净,如如不动。

    【善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。】

    佛告诉普贤菩萨,一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢?应当远离一切幻化虚妄境界。讲到这里,我们的修行对不对呢?我们的修业都在造业,不过,造的是善业,没有错。若论悟道,那差得远。我经常说你们修行啊!这一生种一种善根,他生来世再说罗!若真正了解的话,所有一切修行,包括持戒、修定、修慧,这些都是虚妄境界。一切众生本来在定,本来清净,有什么戒呢?本来不动,有什么定呢?本来如梦如幻,有什么慧呢?还说这个如法,那个不如法。你本来无法,一切皆空,还需要什么法?假如你还装模作样修个什么法,都在虚妄境界,自己骗自己。

    你若懂得这个道理,“坚执远离心故”,一切都丢!丢!丢!都远离。你说丢了就放下,放下就是道,不对!“心如幻者,亦复远离!”,你觉得放下那个空的境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看,那个如梦如幻的境界也要丢掉,一切远离。

    我们看到佛经的梦幻、空花......等名词,往往当成是文学境界的比喻,没有实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的,没有警觉到日常生活也是梦,假如能够体验到现在目前的生活也是虚幻的,那么,学佛才有点像样,否则,把佛经的梦幻、空花当成是文学的修饰形容词,或者将佛学当作理论来研究,则对我们实际的人生毫无用处。

    换句话说,我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问,假如与我们的身心性命不相关,没有利益,这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗教,都与我们生活密切相关,尤其是佛经,可说是最现实,专为度脱我们的烦恼而存在。假使研究佛经,只了解其中道理,口口声声都是佛学专有名词,学问也很高深,而没有从自己的身心之中去求证,而没有在日常做人之间去体会,那么,学佛可以说一点也没有用。

    这一节提到不只是末世众生,包括“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。此一切菩萨乃指初地、二地......到十地菩萨,假如没有达到梦幻空花境界,那都不是真菩萨,都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在求幻像,也可以说没有大彻大悟以前,都在玩弄幻像,在没有证得自性本来是佛以前,都落在幻像中。

    【远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离。】

    即使达到梦幻虚妄境界,此梦幻虚妄境界亦当远离,全部要抛掉,连此抛掉放下之念,也要远离。若有一丝一毫放下远离之念,都成障碍,远是幻化,如果想远离尘世,求个清净之地,有此出离心也不对,你要远离到哪里去?所以也要抛掉。

    【得无所离,即除诸幻。】

    这八个字是离幻境界的结论。最后达到无所离,放下放到无所放,空到无所空,再也空不掉,“即除诸幻”,而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。

    在“楞严经”上也有一段与此同样的道理,阿难与佛研究讨论心在哪里?七处证心,八还辩见。心在身内?身外?在生理神经里?在见明见暗的作用上?在思维上?心在身体中间?或说一切无着就是心?这些都被佛所否定,如此反复辩论了七次。最后,佛骂了阿难,佛在教育的时候也同样发脾气,不过,佛经里形容得漂亮,“咄哉阿难”只此四个字,实际上佛也是瞪起眼睛,拍了桌子,大骂:“阿难,你真笨!”

    七处证心以后是八还辩见,再一次寻找心性在哪里?例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道理呢?原因之一是因为有阳光,所以我们看见光明。夜里没有阳光,我们看见什么?看见黑暗。门窗因有空隙,所以看见内外通达的空间。因为有墙壁的阻挡,所以看见障碍。能够观察环境,分辨各种现象的是思想分别的作用。我们也可看见渺茫虚无的虚空,尘雾浓时,则见昏暗,尘雾消散,视线又为之清明。佛说把光明还给阳光,把黑暗还给夜色,通达还给门窗,障碍还给墙壁,观察还给意识思想,空间还给虚空,昏暗还给尘雾,清明还给晴朗。把这些都还掉了,但是,有一个还不掉的。

    现在,我们做个试验,说不定各位因此悟道,我们把眼睛张开,看见光明。眼睛闭起来,看见什么?看见个看不见的,一片黑洞洞的。再张开,又看见了。再闭起来,又看不见了。见明见暗,看到光明,看到黑暗,这些是相。光明来了,黑暗跑了;黑暗来了,光明跑了,两者互相交换。我们那个能够见明见暗的,不在光明上,也不在黑暗里,明暗有代谢,那个能见之性不受影响,没有动过。注意,这个能够看见的不是指眼睛,例如我们把眼睛挖出来捐给人家,这个挖出来的眼珠本身能不能看见东西?不能。这个能见之性乃是我们的心性,这个是还不掉的,这个还不掉的是什么?就是自己,所以“楞严经”上讲:“诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁?”这个还不掉的就是你的自性,明心见性就是这么容易。

    我们在座的诸位,包括年纪二十几岁,以及年纪大的六七十岁,用了一辈子的幻想,我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了,这些都是虚幻不实的,其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里,心中没有烦恼,没有思想,知道自己本来清净的这个东西没有动过,这是“不汝还者”,你先认得这个。如此认定之后,至于烦恼思想,你不要去除掉他,那是幻境,你不理他,他自然会澄清下去,如此清净下去,偶尔又飘来妄想,那怎么办?没关系,飞来飞去还是在那个境界里。

    【譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻灭尽,不入断灭。】

    钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明,这个发明改变了以往人类茹毛饮血生食的生活方式,从此以后才有熟食烤食,有了火以后,才有现在各种煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。

    以一个木头在另一个木头上快速转动,可以钻出火来,火再引燃木头,木头烧完了,火也没有了,“火出木尽,灰飞烟灭。”这是佛的比方,比喻得恰当,文学境界又美。

    我们研究自己,不是都怕妄想怕烦恼吗?所以拼命打坐来空妄想,但是又空不掉,那就念佛嘛!南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,,不行的话,那么去念个咒子,吽 啊吽的!哈拉、哈拉,(口+希)(口+历),(口+希)(口+历),呼噜、呼噜!--(沙+女)哈!什么理由?不知道!咒子是秘密,不要问,尽管念,越念越灵。密宗的喇嘛还不只如此,手上还拿个鼓、拿个铃子,左边叮、叮、叮!右边咚、咚、咚!嘴里嗡隆!嗡隆!佛菩萨这个供养你唷!这些都给你唷!如此忙了三四个钟头,然后圆满吉祥。假如这样忙一辈子还不成佛的话,那真可怜。这就是钻木取火,灰飞烟灭。你爱妄想,就让你想个够,这个菩萨十二个头,一千只手,每一只手上一只眼睛,每一只眼睛又出一只手,你去想!慢慢想!想够、想累了以后,最后嗡啊吽--(沙+女)哈!所有拜佛、念经、行香、念佛这些修行方法都是钻木取火,都是以橛出橛。橛是木头钉子,木头钉子拔不出来,以另一个橛子把它打出来,叫作以橛出橛。

    所有一切的修法,包括观想、气功、念佛、念咒、梦幻观等等八万四千法门,这些都是以幻修幻,都是幻法,都是加法,给你加些东西上去,那么,你说有一个法门不是假的---空,空也是幻,空是本来空,不是你去空他,而是他来空你,学佛的人拼命空呀!空!放下!你放不下,他也不会为你留着。我讲了那么多话,诸位也听了那么多,有哪一句话停留住?留不住!空的嘛!这一切声音都是梦幻,我在说梦话,你做梦在听,这一切都是以幻修幻。

    “诸幻灭尽”,这一切梦幻都空完了,你怕都没有了?例如我讲了四十分钟,各位也听了四十分钟,一句话都留不住,是不是真的什么都没有?不,你想一想,它又浮现出来,所以,并没有灭掉,没有死亡,不入断灭。那你说他永恒存在吗?又不是,一句话听过了就没有,所以说是不断不常,非断非常,因为非断非常,所以不生不灭,生而不生。

    【善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。】

    注意!这一段非常重要,此是禅宗心印,也是密宗的大手印,普贤如来、金刚萨埵 心法。

    我们现在把眼睛闭起来体会,一切的思想感觉都是假的,这些来来往往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念,可是当你发觉的时候,妄念已经跑掉了。“知幻即离”,妄念自己走掉了,不用你再去除妄想,不必再用个什么方法去除他,“不作方便”,不必再另外用方法了,所谓念佛、念咒都是多加的方便,念佛也是生灭法,也是梦幻空花,这些一概不用。

    “离幻即觉”,离开了妄念幻想,知道现在清净了,这就是如来觉性。例如我现在讲话,各位闭着眼睛听,耳朵听到了声音,这个声音是幻的,已经没有了,用不着再用个方法去掉声音,它自然就空掉了。但是,知道声音的知性不空,本来就在,“亦无渐次”,不管你修不修,他还是一样听到,这个东西没有什么初地二地三地......十地,也没有什么初果二果三果四果,本来一切众生自性是佛,此即是佛,此即是净土。

    有些人跑来告诉我,老师,那个道理我懂,不过,还要慢慢修。对这些人,我怎么办呢?我只好说你讲得对,完全对,慢慢修,修到天边与海角,总归有一天修到啊!因为他没有气派,说到了就到了嘛,对自己有信心就到了呀!信什么?信我这个我,清净圆觉,天上天下惟(唯)我独尊,所以释迦牟尼佛一生下来,就把佛法说完了。

    【一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。】

    佛又重新吩咐,告诉一切菩萨及末世众生,要依此修行,要懂得“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次”这四句话,这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。

    到这里,佛已经传完了法,把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。

    现在,我们再回转过来,讨论普贤菩萨的坐骑--白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿,学佛容易行愿难,悟了道以后,要去修行,所谓修行是修正自己的行为,从内在起心动念的心行,到外在的行为。所谓发起慈悲心,必须要实际做到,天天坐在家里的佛堂里讲慈悲,你慈悲了谁?那是人家慈悲了你。行菩萨道要具备大愿力,所以普贤菩萨所代表的坐骑是象,印度的象等于是沙漠中的骆驼,背负一切重担,替人类做最劳累的工作,行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。

    慈悲行愿是很痛苦的,发心做好事,要先准备挨骂,事情做好了,人家还诽谤你,说你是为了名为了利,你听到这些,心里要像吃冰糖一样的舒服,管你怎么误会都可以,我都不在乎。我们常说任劳任怨,任劳容易,任怨则难,请你帮忙劳苦一天,累死了都愿意,假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了,这下子你受不了了,老子非揍你不可。任劳容易任怨难,行菩萨道要任劳任怨。

    那么,普贤菩萨何以能够做到?因为他晓得埋怨也好,恭敬也好,一切如梦如幻。他不受骗,骂我,误会我,我不生气;赞美我,恭敬我,我也不会高兴,这些都如梦如幻。所以,佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门,其用意即在此。

    【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明 皆从诸如来

圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭

虚空本不动 幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故

若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离

如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是】

    这时佛讲完了梦幻法门,再作一次整理归纳,将重点以诗歌的形式表达出来,在印度是可以唱出来的,翻译成中文以后,因为无法顾虑到平仄(ze4)押韵,所以便形成偈颂这种新的文体。

    【普贤汝当知】

    佛告诉普贤菩萨,你应该了解,

    【一切诸众生】

    所有一切众生

    【无始幻无明】

    无始长久以来的无明,此无明是烦恼的根本,无明本身也是幻的,所以说幻无明。无明不用怕他,无明的体就是佛性,此一念无明,悟了就是佛性,没有悟,不懂这个道理,此烦恼无明始终去不掉。这无明怎么来的呢?

    【皆从诸如来】

    此如来不是指释迦牟尼佛或阿弥陀佛,而是总代号,依“华严经”,释迦牟尼是化身佛,我们一切众生与十方三世诸佛都是化身佛,不是本尊,本尊是毗卢遮那佛,毗卢遮那还只是代号,宇宙万有只有一个根源,哲学称为本体,佛法称之为如来。

    【圆觉心建立】

    我们一切众生本来是佛,为什么我们不是佛?自己被自己欺骗了。我们痛苦烦恼的时候,都埋怨别人,都是别人欺骗你,别人对不起你,其实,世界上没有谁对不起谁,都是自己被自己所骗了。无明从哪里来?其实是本来圆满清净,由自心所发生所建立。

    【犹如虚空华】

    就像虚空中的花朵,虚空本无花,因为眼睛生病,才看到虚空中有花朵。

    【依空而有相】

    无明的本身自性是空的,感觉上是有相,其实没有。

    【空华若复灭】

    我们的思想念头就像虚空中的花朵一样,自生自灭,自来自去,他本来空,不用你去空他。

    【虚空本不动】

    你那个知道生灭的始终没有动过,始终清清净净,不要受自己欺骗就好了。

    【幻从诸觉生】

    自己的情绪思想都如做梦一样,自己起的烦恼就是做恶梦,碰到如意的事情很痛快,那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”多情乃是以自我为中心,自己骗自己,自己在那里骗来骗去。

    “好梦由来最易醒”,好的事情一下子就没有了,尤其做好梦醒来以后,还希望再接下去,可是却不再来。坏梦则老是不醒,觉得被压住了,想叫又叫不出来。醒来以后,出一身冷汗,喔!还好是梦,真的话不得了。你看!这又是说梦话。在梦中感觉都是真的,也真的感到恐怖。但是,谁来压你?是不是真有鬼来压你?魔从心造,妖由人兴,都是自己心理作用,都是饮食消化不良引起,感觉被压住了。梦到起火,可能身体内脏发炎了。梦到大水,也许是风湿的关系。梦到飞升,那是气不归元。这些都是身心病态所引起的幻觉。

    【幻灭觉圆满】

    这些梦幻境界,只要你清醒了就没事,以前我在大学上课,有一次偶然提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我后面,问我这二句诗出在哪里,他找了好久,找不到是谁作的?我说你查不到,这是一本小说“花月痕”里面的诗句,“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说:老师,这两句诗后一句不好。我觉得很稀奇,问他怎么不好?你改改看。他说我早就改好了,老师不要骂我。我说你改呀!他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“,我一听,好!真好!改得好!真的,世界上许多人学佛学道,道理都懂了,明知是梦,他不愿意醒,你有什么办法呢?

    这等于古人讲观世音菩萨,慈航本是渡人舟,争奈众生不上船,观世音菩萨在苦海中作慈航渡人,但是众生不愿上船,你一点办法都没有,好梦由来不愿醒啊!真愿醒的话,那就是“幻灭觉圆满”。在座诸位都是来学佛的,至少表示愿意醒,对吗?你们诸位菩萨,不要客气,不要谦虚,你们真是菩萨,一念动机学佛,就是因地菩萨,只是没有证果位,等于我们的法律规定只要年满二十岁就有选举权及被选举权,有被选任公职的可能,只是功德没有圆满,不出来竞眩像你们诸位菩萨个个学佛,研究佛学那么久,佛说一切皆空,道理你都懂,为什么做不到?因为你认为一切皆空,我则不属于这一切里面,一切皆空,唯独我不空,对不对?

    【觉心不动故】

    为什么幻灭觉圆满呢?因为觉心不动故,我们的觉心佛性,本来就没有动摇过,你不修他,他也没有减少,你修了半天,他也没有增加。你回转过来寻找自己本觉之心,当下就悟道了。

    【若彼诸菩萨】

    佛再吩咐,你们学大乘菩萨道的人,

    【及末世众生】

    以及末世一切众生

    【常应远离幻】

    常常记住一个法门,什么呢?唉!一切都在骗人,一切都是梦幻,自己不要受骗就对了。

    【诸幻悉皆离】

    你要晓得所有一切都是自己给自己找麻烦,以前年轻的时候,人家问我,奇怪?你怎么不学佛?我眼睛一瞪,奇怪?你怎么不学佛?他们被我这么一问,都哑口无言答不出来,勉强才说:“哎呀!学佛多可惜!”我说:“天下可惜的事很多,就是因为你不学佛,所以更可惜。”几句话就把他整昏了头。怎么学佛呢?很简单,“天下本无事,庸人自扰之。”你不要自扰,不要做个庸人,就是学佛法门。你说我心里放不下,怎么放不下?这话中已经有答案,是你心里放不下,找我有什么办法?佛也没办法。聪明的人一听就懂了,放下就没事了嘛!对不对?什么是用功最好的办法?提得起,放得下,就行了。你们啊!提又提不起,放又放不下,一滩死水。学佛乃大丈夫事,说放下,就放下,你们还问如何放下?多笨啊!说不想就不想了嘛!还求个不想的办法,那不是又在想了,对不对?诸位大菩萨!学佛就怎么简单,所以佛说“诸幻皆悉离”啊!

    【如木中生火】

    火从哪里来?从木头来,没有木头就没有火。

   【木尽火还灭】

    等到木头烧完了,火也没有了。你说我脾气大,脾气从哪里来?脾气乃是从你自己那里来的呀!有人说你好,你福气大,有福就有气,子女一大堆,儿孙满堂,有够你受的气,若能无福也无气,那是圆满清净,不过,不容易做得到。

    我经常说一个故事,这个故事我已经讲了三次。距离现在大约四百年,明朝有个读书人,每天半夜起来,到天井,烧天香。

    像我家的祖母就是每天烧天香,每天早晚点根香,到门口拜一拜,插到竹筒里。我小时候,有一天好奇,问祖母烧香干什么?她说:烧香就是烧香,还问干什么?那时候我已经读书了,我觉得祖母很糊涂。烧香就是烧香,还要问干什么?我现在想起来,那个时候答复我,大概是禅宗,(众笑)对呀!烧香就烧香,就那么简单,你还问干什么?

    这个读书人每天烧天香,烧了四十年。结果,有一天夜里感应了,天神下来。注意哦!你们修这个法那个法,真修到护法神显身,那会把你吓死,那个威猛的样子会把你吓昏。不过,这个读书人没有被吓祝天神就问他,看你烧香烧了四十年,都很诚恳,你求什么?

    这个读书人说,我什么都不求,只求“衣食无亏”,不愁吃,不愁穿,不求发财,也不缺钱用。“游遍名山胜水”,要想去看你家那块破布(尼亚加拉瀑布),买张飞机票就到了,要去看迪斯尼乐园,管他死呢活呢,也就去了,一辈子优哉游哉。

    天神一听,就说老兄啊!此乃上界神之福,我都做不到,何况你呀!你要功名富贵,我可以帮忙你,至于你说的一大堆,我做不到。

    你看这是多平凡的愿望,但是,平凡不容易啊!所以说平安就是福,平安平凡最难。就拿我们学佛来说,叫你念佛,唉呀?恐怕太简单了吧?不相信,要去参参禅看,听说禅宗可以顿悟成佛,这个念头就很馋(禅之谐音)。搞了半天,摸不通,听说密宗有无上大秘密,即身成就,好啊!又去摸密。最后,觉得密也不过如此,自己在那里转来转去,如果放不下来,一口阿弥陀佛,乃至不念佛,“诸幻悉皆离,如木中生火,木尽火还灭。”如同苍雪大师的:“南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡,不是息心除妄想,只缘无事可思量。”此乃真正学佛也。

    【觉则无渐次】

    觉悟是没有等第渐次的,悟了,一步就到了。不是今天悟一点,明天又悟一点,不是今天用功就进步一点,明天不用功就退步了。

    【方便亦如是】

    一切修行的法门没有这个高那个低,只要一门深入,都一样可以达到,若能“诸幻悉皆离”,不求成佛,也不当凡夫,当下即是,那就大事了毕。

 


 

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