佛教在中国已经走过了2000多年的历程，在教理、戒规、组织制度和活动仪轨等方面已经形成了与中华民族思想文化和社会习俗相适应的民族特色。20世纪80年代以后，中国佛教在指导思想、教务活动、文教建设等方面都展现出了崭新的面貌。当代中国佛教以实践与中国社会主义社会相适应的人间佛教为旗帜，继承优良传统，将“庄严国土，利乐有情”、致力于国家的发展进步和为民造福作为自己神圣的使命。

当代中国佛教以“人间佛教”为旗帜

　　中国佛教徒是中国公民的组成部分，他们在开展正常的学修和弘法活动的同时，也积极投入社会主义建设事业。2002年修订的《中国佛教协会章程》明确规定：高举爱国爱教旗帜，团结各民族佛教徒，倡导人间佛教思想，积极参加社会主义物质文明和精神文明建设，开拓创新，与时俱进，庄严国土，利乐有情，为祖国统一、世界和平作贡献。

　　那么，什么是“人间佛教”呢？“人间佛教”是中国佛教在进入近现代以后，经过几代人的摸索逐渐完备起来的，它旨在与时代发展、社会进步相适应的教理思想和弘法模式，既继承传统又有着鲜明的适应时代的特色。

　　1983年12月，中国佛教协会召开第四届理事会第二次会议，时任会长的赵朴初居士作了题为《中国佛教协会三十年》的报告，正式提出今后应提倡和推行人间佛教的思想。他说：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。……佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”

　　中国广大佛教徒对此表示热烈欢迎和响应，希望通过自己的行动努力弘扬和实践具有积极进取精神的人间佛教思想，为祖国的现代化建设事业努力奉献。此后，中国佛教协会吸收各级佛教组织和信众的意见，对人间佛教思想进行充实和深化，特别增加了要求在信仰、道风、教制、人才、组织5个方面加强自身建设的内容，以保障佛教在社会转型的新时期健康有序地发展。

　　2002年9月，中国佛教协会举行第七次代表会议，一诚会长在《继承赵朴初会长遗愿，同心协力，开创中国佛教事业新局面》的报告中提出，希望佛教界继续实践人间佛教思想，将教育、培养人才、修学三学（戒定慧）、奉献造福于社会作为实践人间佛教理念的重要内容。在这次会议上，新修改的《中国佛教协会章程》明确地将“倡导人间佛教思想”写入总则之中。

　　从赵朴初会长到现任佛协领导提倡的以“庄严国土，利乐有情”为号召的人间佛教思想，是总结了中国自进入近代以来佛教界前辈对佛教如何适应时代的探索成果，并且集中了当代佛教界四众弟子的经验，适应中国实行改革开放政策的社会主义社会环境而提出来的，是中国大陆佛教界共同弘扬并付诸实践的佛教思想和弘法模式。

致力于国家的发展进步是当代中国人间佛教的基本要求

　　参照中国进入改革开放以来历届中国佛教协会的重要会议报告，特别是前会长赵朴初居士发表的《中国佛教协会三十年》（1983年）、《中国佛教协会四十年》（1993年）以及现任一诚会长《继承赵朴初会长遗愿，同心协力，开创中国佛教事业新局面》（2002年）、《中国佛教协会章程》（2002年修订）等文件，中国当代人间佛教思想主要可归纳为以下6个要点：一是爱国爱教，团结进步，走与社会主义社会相适应的道路；二是将佛教劝善止恶的戒规和伦理规范——五戒、十善、四摄、六度等进行现代诠释，使之与社会公德、公民道德建设和思想教育相会通，在社会主义精神文明、政治文明、和谐社会的建设中发挥积极作用；三是佛教必须关心和贴近现实社会，以建设“人间净土”为己任，致力于造福社会、利益人群，为社会主义现代化建设这一崇高的事业而积极奉献；四是继承和发扬中国佛教的“农禅并重”、“注重学术研究”和“国际友好交流”等优良传统；五是佛教必须“续佛慧命”，传承正信正法，维护佛法的神圣性和组织的纯洁性，严格修学戒定慧三学，为此必须加强自身信仰、道风、人才、教制、组织5大建设，并且不断发展佛教的文化和教育事业；六是维护法律尊严、人民利益、民族团结、社会和谐，维护祖国统一。

　　可见，中国当代佛教倡导的人间佛教是将适应时代和社会进步，关心和改善民众生活，积极参加国家的物质文明、精神文明和社会文明的建设置于最重要地位的，同时又保持佛教的独立性，维护佛法的神圣性和组织的纯洁性，加强信仰、道风、人才、教制、组织的建设，发展文教事业，不断增强佛教的生命力和社会影响。

　　当代中国将建设和谐社会置于社会主义文明建设的重要地位，反映了中国适应时代形势和发展生态文明建设的需要。社会和谐，包括人内心的和谐、人与人之间的和谐、人与自然界的和谐。为此，在发展物质生产，不断改善广大民众物质生活的同时，必须推进政治文明建设和面向全体公民的道德建设。在这方面，中国佛教界僧俗信众和学者作出了积极的响应，积极从佛教典籍和教义中挖掘蕴含和谐、仁慈、爱护生命、崇尚和平、公正、爱护自然和劝善止恶等方面的伦理规范和思想，进行现代诠释和广泛宣传，以化导信众，净化人心，促进道德文明和生态文明的建设，共同营建和谐、富裕的社会主义社会。

　　中国佛教协会和中华宗教文化交流协会在2006年4月成功举办了以“和谐世界，从心开始”为主题的首届世界佛教论坛，2009年3月又成功举办了以“世界和谐，众缘和合”为主题的第二届世界佛教论坛，反映了中国广大佛教徒积极参与维护世界和平，争取建立和谐世界的良好愿望。

　　佛教界还遵循大乘佛教大慈大悲的菩萨之道，以积极举办佛教慈善福利事业来回报社会，各地佛教组织或寺院都举办了各种类型的社会慈善事业，进行济贫、养老、扶残，支援受灾民众，资助兴办学校的“希望工程”，致力于自然环保和保护动物等，为改善民生，造福社会和生态文明建设而努力奉献。

国家繁荣强盛是佛教发展进步的保障

　　佛教在中国的传播和发展过程中，经历了国家的强盛和衰弱、统一和分裂，特别经历了近现代沦为半殖民地、半封建社会的苦难遭遇，经历了反帝反封建的民族民主革命，最后迎来中华人民共和国的成立和强盛。从中国佛教的历程可以看到，在国家强盛和安定的时候，佛教能够健康有序的传播和发展，否则就呈现衰败、颓废的状态。在隋唐盛世，形成了富有民族特色的佛教八大宗派；宋代的强盛和文化繁荣，促进了禅宗文化空前发展和诸宗的融合、儒释道三教的会通；清末国家的衰弱和腐败、西方列强相继入侵，则造成民族文化危亡，佛教也衰败而濒临绝境。中国佛教界的有识之士深明此理，所以在进入近代以后纷纷起来倡导改革，办刊物、建学校、创团体，致力于振兴佛教，声援支持为争取国家独立、民主和富强的革命运动。佛教必须“契理契机地进行革新”、佛教徒应当“爱国爱教”的思想以及“人生佛教”、“人间佛教”的理念，正是在这个社会发生剧烈变动过程中提出的，一直发展到现在成为佛教界的主流共识。

　　在新中国成立后，中国佛教经过民主改革和制度创新建设，建立了全国各民族各佛教宗派信众共同参加的爱国群众组织——中国佛教协会，在国家的经济和文化建设事业中不断作出贡献。其间，中国佛教虽然遭遇过严重的挫折，然而在改革开放以后迅速走上恢复和振兴的道路。汉语系佛教142座重点寺院和藏语系佛教、巴利语系佛教的重点寺院，几乎皆得到修葺、重建或扩建，轮奂庄严，焕然一新，各地有中高级佛教学院40多所。各地寺院香火旺盛，僧俗信众过正常的宗教生活，在当地政府和佛教协会的指导下加强寺院自身建设，组织信众开展形式多样的教务和文教活动，创办社会慈济福利事业，参加城乡社区的公益和环保事业。

　　中国佛教徒具有国家公民的身份，各地寺院属于社会基层单位的一部分，中国佛教协会和各地佛教协会是受到法律保护的群众团体。因此，中国佛教团体和广大信众与中国政府、人民在根本的社会利益、政治目标和立场上是一致的。中国佛教信众衷心希望国家强盛繁荣，认为这是与他们的尊严和根本利益密切联系在一起的。

　　历史证明，只有国家强大、繁荣和富强，佛教信众的信仰自由和个人尊严才有保障，寺院和佛教团体的宗教职能和社会机能才能得到发挥，佛教才能正常存在和发展。也只有国家发展进步和强盛，佛教的文化事业、教育事业才能得到发展，才能不断地培养出优秀人才，增强佛教适应时代和社会的活力，推进佛教在教理诠释、组织管理和社会活动等方面有所创新，从而为更多民众接受。

　　国家的强盛和繁荣，科学文化的高度发展，必然促进人文社会科学研究领域的扩大和水平的提高，推动宗教学科的学者更加关心和接近佛教、研究佛教，促成佛教内外学者在学术研究和教育领域的密切联合，或合作调查研究，或举办研讨会，或共同培养研究生，或联合写书编刊物，办网站……这必然为佛教文化、教育事业注入新的血液，从而在整体上提高佛教的文化品位，将佛教推向新的至高点。

　　国家的强大和国际地位的提高，为佛教界开展内外友好交流提供广阔的舞台，为佛教团体、僧俗信众和学者参加国际学术活动、友好访问，开展国际间为维护和平、环境保护和国际人道主义救灾等活动的合作提供保障。

　　中国是个由多民族组成的统一国家，各民族之间确立了平等、团结、互助的关系。中国各民族的佛教组织和广大信众，不管信奉汉语系佛教，还是信奉藏语系佛教、巴利语系佛教，都把爱国与爱教密切结合起来，把自己的利益和前途与国家的发展进步连结在一起，在从事弘法、修行的同时，关心国家人民的命运，积极为国家的发展和繁荣奉献力量。

　　综上所述，当代中国佛教倡导的人间佛教把致力国家发展进步作为对所有佛教团体和信众的基本要求，认为国家发展和强盛是佛教发展进步的基本保障，号召广大信众积极参加社会主义建设，为全面实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，为把国家迅速建设成为富强、民主、文明的社会主义国家而努力奋斗。

（作者系中国社科院荣誉学部委员、中国佛教文化研究所所长）