作简介者：中国宗教学会副会长，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，宗教文化艺术研究室主任。
    导语
    真禅大师往生已经十周年。十年前，我应邀参加大师的寿辰庆典，盛况空前，僧俗济济，至今历历在目，记忆犹新。大师将生命的最后一刻都奉献给众生，使教界内外的人们都无法忘怀。十年后的今天，我再一次来到玉佛寺，不仅缅怀大师，而且欣喜地看到大师后继有人。佛门有幸，龙象辈出，玉佛寺在觉醒大和尚的主持下，蒸蒸日上，日新月异，特别是在佛教文化、佛教艺术、佛教学术诸方面，逐渐形成玉佛寺作为都市佛教所具有的自身特色，正在成为长江三角洲乃至全国的一面旗帜。
    三四年来，从上海、浙江、江苏、河南、河北、湖北、广东、辽宁等诸多我所接触考察的省份或地区来看，一种新气象正在隐隐显现，犹如见龙在田，使我对中国佛教未来的健康发展不断增强着信心。著名美籍学者汪忠长先生对“见龙在田”解释说：“阳气见于地，则生殖利于民，圣人见于世，教化见于物。指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所作为。” 中国佛教正在悄悄地发生着这种变化。尽管还会有短暂的曲折，但是“飞龙在天”的时代不会太远了，随着中华民族的经济崛起、政治崛起、外交崛起、文化崛起，中国佛教也一定会再次崛起于东方，普惠于人间。
    我曾经对中国佛教在盛唐时代出现的历史高峰做过讲述，我认为唐代佛教之所以兴旺昌盛，原因在于诸宗并起。中国佛教以“八宗”名世，其中性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派，哪一个不是定形于隋唐时代？也可以说，没有八宗的竞相建立，就没有中国佛教其后的所谓“鼎盛”。但是，这仅仅是后人自豪的描述而已，在当时的历史环境下，几乎每一个宗派的建立，都经历了艰苦的历程，绝非一帆风顺，也绝非是在掌声和喝彩中平安降生。例如禅宗的最终形成和壮大，可以说曾经遭遇过血与火的考验，一种新理念、新风气、新思维、新做派、新仪轨，几乎必然遭受教界内外的质疑甚至攻击。一种宗派，从本性上讲，不会希望出现另一种有可能与其并驾齐驱，甚至取而代之的新宗派，这是人之常情。但是，历史的洪流不可能被垄断，垄断就失去了生命力。所以，站在历史长河的堤岸上，我们希望看到的，是波峰迭起。而且，从中国佛教的整体和大局来看，诸宗并起的结果，是中国佛教的长足发展，是中国佛教的鼎盛。至于势均力敌之后的平衡，则另当别论。
    由于封建社会晚期各种因素的制约，中国佛教几乎失去了最起码的创新能力，数百年间，可言者寥寥，不用说创造新宗派，就是传承老宗派都成了问题。但是，自1898年戊戌变法失败之后，中国历史进入新的百年千年。中国佛教在遭遇沉沦坎坷的同时，也得到前所未有的独立发展机遇。这一发展进程是十分曲折一言难尽的，所幸在进入21世纪的今天，已经迈上了新台阶。
    与中国共产党领导下的中国特色社会主义社会相适应，为创建迈向小康的和谐社会做出人间佛教应有的贡献，这是时代的要求，也是中国佛教必须遵循的基本原则，而如何才能遵循原则实现要求？我作为一名研究中国佛教的学者，建议从盛唐时代中国佛教的蓬勃兴盛中汲取历史经验，我认为，中国佛教要得到健康发展，必须弘扬释迦牟尼宣法布道四十年孜孜不倦的精神，摒弃类似僧官制度的官僚化、世俗化倾向，不盲目追求形式上的佛教“大一统”，要立足于本地方，直接从佛教元典中汲取适应时代需要的精华，创立和发展具有不同宗风特点的传教方式，把佛教自身建设的重点放到定慧双修，法门独到，敞开思想，面向民众上去。在中国共产党的正确领导下，在社会主义市场经济高速发展的有力保障下，在宗教信仰自由的宪法条文和相关政策的法律保护下，在继承中国佛教优良传统的前提下，鼓励建设山头，提倡创立宗派，突出地方特色，是中国佛教在21世纪再造辉煌的必由之路。
    简述
    “鼓励建设山头，提倡创立宗派，突出地方特色”，其中山头、宗派、地方特色，是三即一，是一即三。我们且分而述之，合而论之。
    山头，是中国佛教特有的概念。毛泽东当年曾经风趣地说：“山头它有什么坏?清凉山有什么坏?太行山有什么坏?五台山有什么坏?没有。” 
    按照“山头”在佛教概念中的狭义解释，在《敕修百丈清规》 中“山头”的本义是指葬祭场。也指涅槃台，即置棺之台，又作化坛。但是那是很古老的说法了，现在人们一提起“山头”，联想到的首先是“宗派”。把宗派称为“山头”，大约是由于佛教组织结构与“山”的关系太悠久、太密切、太普遍。
    中国古代寺院大多建于山中，僧侣在山中聚居，他们的住处也被称为“山世”，《行事钞》上一之一记载：“山谓兰若，即上根也，世谓聚落。”
    在山中居住的僧侣往往自称“山僧”、“山衲”，久而久之，不在山中居住的僧侣也以其为自谦之词，演变成为一种通称。谦词很多，诸如拙僧、愚僧、拙衲、野僧，是传统文化的一种特色。
    于是，一寺住持的尊称，也可以称为“山主”，所谓一山之主，其实即一寺之主。当然，也有上座称为山主的个例。
    譬如号称天下第一寺的白马寺，建在洛阳，是由当时国家的鸿胪寺即外交官邸改造而成，而据传说，除了这座继续发挥外界联系作用的洛阳白马寺之外，在不远的巩义青龙山里，还有一座禅源白马寺，称青龙山禅源白马寺，是修行的所在。类似称为某山某寺的，叫做“山号”。沿袭日久，即便建造在平川上的寺院，也常常附上山之称号，山号遂成寺院之别称。如庐山东林寺、天台山国清寺、清凉山大华严寺、灵山祥符寺、大屿山宝莲寺等，都是由于在某山建造，即取其所在之山名冠于寺名之上。我国台湾佛光山、法鼓山、灵鹫山，以及日本比睿山延历寺，甚至以山名胜寺名，单称山而不称寺，已经成为新的更加符合“山头”概念的模式。
    因此，所谓“山头”，已经逐渐显露出宗派的倾向，只不过宗派比山头的内涵要更深刻。例如禅宗五祖弘忍在双峰山黄梅寺，聚徒修行，亲传禅法，算是建立了山头，但是真正大阐宗乘，大扬宗风，创立禅宗南宗的，却是六祖慧能。或者可以说，建立山头，重点在建设寺院、扩大丛林、吸收徒众，而创立宗派，则要提高到理论建设、思想创新的程度，非常人所能为。不过，这样讲并非贬低建立山头的价值，没有山头哪来宗派？建设山头是基础，是发展佛教必须注重的第一步，能把山头建设好，也是劳苦功高。
    前人对宗派的形成多有论述。“夫论宗者，崇、尊、主义，圣教所崇、所尊、所主名为宗故。且如外道、内道、小乘、大乘，崇、尊、主法各各有异，说为宗别。” 由于各人膜拜的对象不同，尊崇的经典不同，对义理、旨趣的理解和主张不同，修习表达的方式方法不同，虽然是在同一宗教之内，却可能因为种种不同，各自吸引和团结一部分人群，建立起自己的组织，这就形成了宗派。
    汤用彤先生认为：“从晋代之所谓‘六家七宗’至齐梁·周颙之‘三宗’，都是讲的宗教学说上的派别，这是‘宗’的第一意义。‘宗’的第二个意义就是教派，它是有创始，有传授，有信徒，有教义，有教规的一个宗教集团。”
    “两晋以来盛行的学派的‘宗’和到隋唐时教派竞起的‘宗’，两者的区分，尚待研究。它们有相同之点，也有相异之点，主要的分别，似可说学派之‘宗’是就义理而言，教派之‘宗’是就人众而言，它们是一个历史的发展。在南北朝初期佛教势力已经扩大，佛经讲习盛行，陈至唐初，教派乃渐渐萌芽。” 
    汤先生所谓“学派之‘宗’是就义理而言，教派之‘宗’是就人众而言”，大致而言有其道理，但是汤先生并没有把它绝对化，因为事实上没有一个学派不是一群人组成的；也没有一个教派是不讲义理的。
    那么，历史上确实曾经出现过的佛教学派和佛教宗派又有什么本质差别呢？本质的差别应该是主张不同，或者说愿心不同。学派，是要维护一种学术观点，阐扬某部某类著作经典的精神。而宗派，是要实现一种宗教理想，要调动一切能够实现理想的人员、典籍、观点和组织手段为实现理想而努力。学派人事关系相对松散，但是学术观点却要求精密严谨。宗派可以为理想的实现随时调整理论架构，而所有成员却需要精诚一致，讲究师承道统。因此汤用彤先生列举道：“禅宗本来起于东山法门或大鉴慧能，而必追述至达摩、迦叶；天台教义智顗所创，而必上溯至慧文、慧思，遂大搞‘定祖’争道统之事。禅宗的西方二十八祖、中土六祖，争执甚烈；天台九祖，至宋初还须由帝王确认。而在祖传以后，仍分支派，所谓‘衣钵’、‘血脉’、‘传灯’、‘法嗣’，皆因重道统观念也。”
    宗派的形成，最重要的是宗祖的出现，即开创一宗的祖师。一宗之下还有诸派，因此也有宗祖和派祖的区分。
    众所周知，释迦牟尼被尊崇为开创佛教之祖。不管其后有多少宗派，在宗教意识中仍尊释迦牟尼为教说、教法传承之初祖。如禅宗传承素以释迦牟尼为西天二十八祖中之初祖，而另以第二十八祖菩提达磨为中国禅宗之初祖。又如密宗以善无畏、金刚智、不空为中国初祖、律宗以道宣为中国初祖、净土宗以慧远为初祖，以及智顗为倡立天台一宗教观之祖，社顺被尊为东土华严初祖，无不如是。至于立派之祖，如禅宗之临济宗，以临济义玄为开祖，曹洞宗以洞山良价为开祖，牛头宗以牛头法融为开祖。
    祖师的出现与山头密切相关。一种是依靠山头成长，大彻大悟后成就大业，曹溪慧能大师是典型。另一种是开辟山头，与山头一齐成长，山成祖亦成，天台智顗大师是范例。建立山头不一定能成就宗派，但是没有山头一定不能造就宗派，宗派必须以山头为基础。这就是建立山头的重要性之所在。
    仅次于祖师的，是宗师。此宗师不仅要成为兼备经、律、论三藏宗旨的高僧，受到万众拥戴，万人景仰，而且要继列祖法统之绪，开一代风气之先，“传佛心宗”，擅长以方便善巧普度众生，以解脱正道启迪悟境。只有祖师而没有宗师，宗派便不得长久。
    宗派的建立还有许多必备的条件。
    例如“宗风”，一宗一派，必须具备自家风范，又称风貌、风仪、禅风。宗风是显露于外的，必须令人如坐春风，有扑面而来的感受。
    再如宗乘，也称为宗致，则是深蕴于内的，属于各宗必须确认的义理。前人认为：此处之‘乘’，同于大乘、小乘、一乘、三乘之乘，有导致开悟的乘载物之意。对宗乘有独到见解的，称为“宗乘眼