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《<心经>直解》之“三世诸佛”
总  编:李利安
运营总监:陈品宏
编  辑:李 伟
 
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潘麟著《心经直解》连载十三
 
作者:潘麟 文章来源:《<心经>直解》 点击数: 更新时间:2014-2-20 11:35:31

度一切苦厄

   

  “度”乃化除、超越、止息之义。“一切”是指所有、无有遗漏之义。“苦”是指人生的八苦,一般指三善道(天人、阿修罗、人类)之苦。“厄”是苦中之苦,一般指三恶道(畜生、饿鬼、地狱)之苦。佛法将众生一切苦厄概括为“八苦”:

  1。生苦——①入胎,前生阿赖耶识在业力驱动之下,进入某个母胎之中。刚入母腹时感受窄隘不净,异常难受。②受胎,胎儿随母体气息出入,不得自在。③住胎,胎儿于母腹中,经九个月,内热煎煮,身形渐成,但母腹空间有限,狭窄如狱。④出胎,初出生时,有冷风、热风吹身及衣服等物触体,肌肤柔嫩,如被物刺,如受刀刮。⑤种姓,生而即有富贵贫贱之分,有残全美丑之别。如不幸生而为低种姓,终身为奴,生不如死。

  2。老苦——从少至壮,从壮至衰,气力羸少,盛去衰来,精神耗减,其命日促,渐至朽坏,此为“老苦”。而衰老之于女人,更为残酷,因为除了生理的痛苦外,女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿,倾城倾国而鸡皮鹤发,老态龙钟。世事无常,无论多么美好的事物,都是昙花一现,转瞬即逝。

  3。病苦——①身病,谓四大(地、水、火、风)不调,疾病交攻。如地大不调,举身沉重;风大不调,举身倔强;水大不调,举身臃肿;火大不调,举身蒸热。②心病,谓心怀苦恼,忧切悲哀,患得患失。

  4。死苦——死亡现前时,肉体上和精神上的极度痛苦——四大分离,呼吸困难,心里有千言万语,一句也说不出来。这时娇妻幼子,环绕榻前,生死离别,凄惨无比。尤以将死未死之际,这一生所作所为,善善恶恶,一一自脑海中呈现。对于那些善的,无愧于心的,会感到欣慰宁静。但对那些恶的,有背天理良心的,将会感到懊悔,痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见,神识受业力牵引,堕入恶道,所谓“万般带不去,唯有业随身”。

  5。爱别离苦——生死离别,人间惨事,青春丧偶,中年丧子,固然悲痛万分,即使不是死别,或为谋求衣食,或因迫于形势,与相亲相爱的人生离,也将感到痛苦。然而,天下没有不散的筵席,亲如父子,近如夫妇,亦难得终身相守,又何况其他呢?万法无常,爱别离之苦,是谁也无可避免的。

  6。怨憎会苦——和爱别离苦相对的,是怨憎会苦。意气相投的朋友,海誓山盟的爱人,恩爱情深的夫妻,或膝下承欢的子女,或生离,或死别,一切不能自主。但相反的,那些面目可憎,语言乏味;或利害冲突,两不相容的人,偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人,能够终身不见,岂不眼前清净?无奈社会上人事问题,繁杂万端,“不是怨家不聚头”,在某些形势下,愈

是互相怨憎的人,愈被安排在一起,如影随形,好像再也没有分散的时间,这岂不是令人苦恼万分?

  7。求不得苦——想获得某一件东西,经济力量达不到;想谋求某一个位置,僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女,乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英,但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得,即使第一个愿望求得,第二个愿望又立即生出来。山谷易满,人欲难平,谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足,即有所求,求而不得,岂不苦恼?

  8。五蕴炽盛苦——即五蕴中的某一蕴或某几蕴特别炽盛,而引生的各种苦痛,谓之“五蕴炽盛苦”。

  如色蕴炽盛者,会出现肌肉发达,而头脑简单的现象,终生难开心窍,智慧透不出来,只得如动物般或行尸走肉般渡过一生。儒家或中医谓此类人是“秉气太浊”。

  受蕴炽盛,会沉溺于情绪感受之中,难以自拔。《红楼梦》里的林黛玉,就是受蕴炽盛。整日沉陷于自己的情绪感受之中,不可自拔。最终因此而死。那让黛玉小姐不要整日里,沉陷于自己的情绪感受之中不行吗?不行,为何?因她的受蕴远比他人炽盛之故,她非得如此,不由自己。凡是沉陷于某种情绪或感受之中难以自己者,即为“受蕴炽盛”。

  想蕴炽盛就是想象力非常强,整日溺于奇思怪想之中不可自拔。那么不想不行吗?不行,思想停止不下来。做梦都在想,白天就更是想呀想。大脑就像一台机器一样,发疯似地运转,越转越快,直至某一天,“啪”的一下,精神终于崩溃了、分裂了——从此,大脑和这个世界,一起安静了下来。

  行蕴炽盛就是生物本能太强,如性欲太强、食欲太强、睡欲太强、太固执己见、太任性放纵、太自私自我等等,这些都属于行蕴炽盛。

  识蕴炽盛就是精神散乱,意见狭窄,于身念和我执下起惑造业,而有三世流转,六道轮回。如是生死无常,漂泊无依。如是之人,习气深重,即使得遇善知识,也自找种种籍口,不愿亲近圣贤,不愿接受教化,甘愿背觉合尘,不肯回头。此为识蕴炽盛。

  但凡人类几大文化思想体系,都有一个最为基本的精神或观念贯穿于其中。此即孔子所谓的“吾道一以贯之”那个“一贯”之道。儒家以什么观念为其一贯之道呢?是忧患意识。儒家以道德立学,与天地合其德,与鬼神合其吉凶。故儒家有着非常强的忧患意识——人饥己饥,人溺己溺。人世间总有种种不圆满之处,故需君子出,求仁亲民,参赞化育,与世中忧。

  道家从美入手,来体道证道。道家认为社会和人生等,一切问题皆出于“虚伪”与“造作”。这些“虚伪”与“造作”统名之曰:“有为”。道家认为最高级的活动就是什么也不做,让一切复原为自然——这就是无为。无为而无不为——一切在无为无我中,大化流行,万物生长。此谓之“道之化境”,又名之为“独化”或“逍遥”。

  什么是佛家的基本精神呢?“苦业意识”是佛法的首出观念。佛家不断地强化我们的苦业意识:本来我们还没有觉得人生有多么的苦,但经过佛法不断地讲解和提示,我们慢慢地还真的越来越深刻地意识到人生八苦,每个都是苦不堪言。

  通过自己的八苦,再推想到他人的八苦,再推想到一切众生的八苦。渐渐地坚定了出离苦海的决心——修行,具体说就是追求自觉和觉他,自度和度人。苦业意识有多强,追求离苦得乐的决心就有多大。为了不断强化修行者离苦得乐的决心,故佛教不断地引领我们感受自己和这个世界上的种种苦难与不幸,以此来坚固我们的道心不退。

  那么佛教是否真的可以彻底度脱我们的各种苦难与不幸呢?回答是非常肯定的:可以。怎样度脱各种苦难呢?“照见五蕴自性皆空”,即可“度一切苦厄”!因为众生一切苦厄,皆源于五蕴,又基于五蕴。若如实证悟五蕴,如梦如幻而如其所是地空之,那么众生一切苦厄,因无生发处,因无挂搭处,而度脱之、化除之和超越之——无论梦中所受何种苦难,皆因梦醒而一起消失。人生八苦之究竟度脱,亦复如是。

  观自在菩萨叫了一声“舍利子”。这在玄奘法师的译本中,此节经文出现的很突兀。这是因为玄奘法师将此经的“序分”删除之故。在序分中,观自在菩萨先向世尊主动提出:“我欲于此会中,说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心”。这句话“藏”字和“心”字,皆属多余,是译者擅自加上去的,是画蛇添足之笔。就“说诸菩萨普遍智般若波罗密多”即可以了。“普遍智”与“般若波罗密多”是同义语。这句话中有这两者的其中一个即可。不用将这两个名词放于一句之中。自在即般若,般若即超越一切、无有封限的大光明智慧,这种智慧遍布万有,并作为万物的前提、基础、归宿、轨范等。这种大光明智慧,聚而为物,现而为形。因此,大光明智慧聚之所在,即物之所在,亦即形之所在。普遍智即此大光明智慧之异名——因般若遍布一切物,成就一切物,化现一切物之故,名曰“普遍智”。

  观世音菩萨向世尊请求,“说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心”,并获得了世尊的赞许。佛陀十大弟子之一的舍利子,不失时机地向观世音请教,学人于甚深般若波罗密多,如何学,如何修,如何证等问题。整部《心经》都是观世音菩萨对舍利子启请的答复。故此处出现观世音菩萨叫一声“舍利子”——因为《心经》就是观世音菩萨对舍利子说的。

  舍利子有两个含意:一个意思是人名,舍利子又名舍利弗(梵文Sariputra),即佛陀十大弟子之一,以智慧著称的舍利子。

  舍利子出身于印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门,父亲是当时很有名的论师,母亲怀胎时就有异于常人的智慧,据说这是受胎儿的影响。舍利弗八岁的时候便升上论师宝座,语惊四座,受到诸大论师的佩服及国王的赞叹欢喜。在释迦佛门下学习时,因为舍利弗持戒多闻、智慧敏捷、善讲佛法,释迦佛常让舍利弗替他说法。当佛的侍者有二十年之久,佛称赞他是“众生的生母”。僧团碰到些棘手的问题,都由舍利弗来解决。

  舍利子的另一个含意是指佛陀或高僧们去世后,遗体中烧出的结晶体。这种结晶体,坚固如金刚,闪闪发光。其形态各异,有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等,各种颜色都有。其小如芥仔,最大者如鸡蛋。如1989年广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂,火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子,每颗直径34厘米,好像绿宝石一般。

  “舍利”是梵语Saria的音译,意思是“身骨”,也曰“灵骨”或“坚固子”。但这只是就大部分舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的,就是本师释迦牟尼佛示寂后,焚身化作八斛四斗舍利。因此,舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时,吕元益居士刻《龙舒净土文》,刻至《祝愿篇》时,版中迸出舍利,共有三次。古代还有善女人绣经,针下有碍,发现有舍利,以及念佛或念经时,从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有高僧在洗澡时,徒弟为其揩背,出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时,头发变成一串舍利。更不可思议的是,宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时,正刮大风,大风将烟一直吹出四十里外,凡烟所到之处,屋上、树上、草上都有舍利,收集起来共有四石之多。

  舍利主要有三种:

  1、全身舍利:广东韶关六祖慧能大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚;四川成都石经寺之石经祖师等。就是所谓的肉身不腐的“肉身菩萨”。

  2、碎身舍利:就是平时大家所说的舍利子。释迦牟尼佛火化后之舍利、近代印光大师舍利、章嘉活佛……均为碎身舍利。

  3、法身舍利:佛教的一切经论,皆属法身舍利。它们是佛陀和历代大德们,留给后人的智慧结晶。

  观世音菩萨在此处语重心长地叫了一声“舍利子”,犹如慈母一般。同时也是一个提示:我下面的话很重要,一定要用心谛听才是。

文章录入:逸舟    责任编辑:逸舟 
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