是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

　　7。求不得苦——想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

　　8。五蕴炽盛苦——即五蕴中的某一蕴或某几蕴特别炽盛，而引生的各种苦痛，谓之“五蕴炽盛苦”。

　　如色蕴炽盛者，会出现肌肉发达，而头脑简单的现象，终生难开心窍，智慧透不出来，只得如动物般或行尸走肉般渡过一生。儒家或中医谓此类人是“秉气太浊”。

　　受蕴炽盛，会沉溺于情绪感受之中，难以自拔。《红楼梦》里的林黛玉，就是受蕴炽盛。整日沉陷于自己的情绪感受之中，不可自拔。最终因此而死。那让黛玉小姐不要整日里，沉陷于自己的情绪感受之中不行吗？不行，为何？因她的受蕴远比他人炽盛之故，她非得如此，不由自己。凡是沉陷于某种情绪或感受之中难以自己者，即为“受蕴炽盛”。

　　想蕴炽盛就是想象力非常强，整日溺于奇思怪想之中不可自拔。那么不想不行吗？不行，思想停止不下来。做梦都在想，白天就更是想呀想。大脑就像一台机器一样，发疯似地运转，越转越快，直至某一天，“啪”的一下，精神终于崩溃了、分裂了——从此，大脑和这个世界，一起安静了下来。

　　行蕴炽盛就是生物本能太强，如性欲太强、食欲太强、睡欲太强、太固执己见、太任性放纵、太自私自我等等，这些都属于行蕴炽盛。

　　识蕴炽盛就是精神散乱，意见狭窄，于身念和我执下起惑造业，而有三世流转，六道轮回。如是生死无常，漂泊无依。如是之人，习气深重，即使得遇善知识，也自找种种籍口，不愿亲近圣贤，不愿接受教化，甘愿背觉合尘，不肯回头。此为识蕴炽盛。

　　但凡人类几大文化思想体系，都有一个最为基本的精神或观念贯穿于其中。此即孔子所谓的“吾道一以贯之”那个“一贯”之道。儒家以什么观念为其一贯之道呢？是忧患意识。儒家以道德立学，与天地合其德，与鬼神合其吉凶。故儒家有着非常强的忧患意识——人饥己饥，人溺己溺。人世间总有种种不圆满之处，故需君子出，求仁亲民，参赞化育，与世中忧。

　　道家从美入手，来体道证道。道家认为社会和人生等，一切问题皆出于“虚伪”与“造作”。这些“虚伪”与“造作”统名之曰：“有为”。道家认为最高级的活动就是什么也不做，让一切复原为自然——这就是无为。无为而无不为——一切在无为无我中，大化流行，万物生长。此谓之“道之化境”，又名之为“独化”或“逍遥”。

　　什么是佛家的基本精神呢？“苦业意识”是佛法的首出观念。佛家不断地强化我们的苦业意识：本来我们还没有觉得人生有多么的苦，但经过佛法不断地讲解和提示，我们慢慢地还真的越来越深刻地意识到人生八苦，每个都是苦不堪言。

　　通过自己的八苦，再推想到他人的八苦，再推想到一切众生的八苦。渐渐地坚定了出离苦海的决心——修行，具体说就是追求自觉和觉他，自度和度人。苦业意识有多强，追求离苦得乐的决心就有多大。为了不断强化修行者离苦得乐的决心，故佛教不断地引领我们感受自己和这个世界上的种种苦难与不幸，以此来坚固我们的道心不退。

　　那么佛教是否真的可以彻底度脱我们的各种苦难与不幸呢？回答是非常肯定的：可以。怎样度脱各种苦难呢？“照见五蕴自性皆空”，即可“度一切苦厄”！因为众生一切苦厄，皆源于五蕴，又基于五蕴。若如实证悟五蕴，如梦如幻而如其所是地空之，那么众生一切苦厄，因无生发处，因无挂搭处，而度脱之、化除之和超越之——无论梦中所受何种苦难，皆因梦醒而一起消失。人生八苦之究竟度脱，亦复如是。

　　观自在菩萨叫了一声“舍利子”。这在玄奘法师的译本中，此节经文出现的很突兀。这是因为玄奘法师将此经的“序分”删除之故。在序分中，观自在菩萨先向世尊主动提出：“我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心”。这句话“藏”字和“心”字，皆属多余，是译者擅自加上去的，是画蛇添足之笔。就“说诸菩萨普遍智般若波罗密多”即可以了。“普遍智”与“般若波罗密多”是同义语。这句话中有这两者的其中一个即可。不用将这两个名词放于一句之中。自在即般若，般若即超越一切、无有封限的大光明智慧，这种智慧遍布万有，并作为万物的前提、基础、归宿、轨范等。这种大光明智慧，聚而为物，现而为形。因此，大光明智慧聚之所在，即物之所在，亦即形之所在。普遍智即此大光明智慧之异名——因般若遍布一切物，成就一切物，化现一切物之故，名曰“普遍智”。

　　观世音菩萨向世尊请求，“说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心”，并获得了世尊的赞许。佛陀十大弟子之一的舍利子，不失时机地向观世音请教，学人于甚深般若波罗密多，如何学，如何修，如何证等问题。整部《心经》都是观世音菩萨对舍利子启请的答复。故此处出现观世音菩萨叫一声“舍利子”——因为《心经》就是观世音菩萨对舍利子说的。

　　舍利子有两个含意：一个意思是人名，舍利子又名舍利弗（梵文Sariputra），即佛陀十大弟子之一，以智慧著称的舍利子。

　　舍利子出身于印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门，父亲是当时很有名的论师，母亲怀胎时就有异于常人的智慧，据说这是受胎儿的影响。舍利弗八岁的时候便升上论师宝座，语惊四座，受到诸大论师的佩服及国王的赞叹欢喜。在释迦佛门下学习时，因为舍利弗持戒多闻、智慧敏捷、善讲佛法，释迦佛常让舍利弗替他说法。当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是“众生的生母”。僧团碰到些棘手的问题，都由舍利弗来解决。

　　舍利子的另一个含意是指佛陀或高僧们去世后，遗体中烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，闪闪发光。其形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等，各种颜色都有。其小如芥仔，最大者如鸡蛋。如1989年广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3－4厘米，好像绿宝石一般。

　　“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚固子”。但这只是就大部分舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有高僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。

　　舍利主要有三种：

　　1、全身舍利：广东韶关六祖慧能大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。就是所谓的肉身不腐的“肉身菩萨”。

　　2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。释迦牟尼佛火化后之舍利、近代印光大师舍利、章嘉活佛……均为碎身舍利。

　　3、法身舍利：佛教的一切经论，皆属法身舍利。它们是佛陀和历代大德们，留给后人的智慧结晶。

　　观世音菩萨在此处语重心长地叫了一声“舍利子”，犹如慈母一般。同时也是一个提示：我下面的话很重要，一定要用心谛听才是。