| 融熙法师（西元１８８８～１９５９年）
融熙法师是广东人，他和另外一位广东人观本老法师相似，也是以文士身份从事教育事秉及服官从政，而後信仰佛教，进一步落发出家。所不同者，观本老法师是广东土著，而融熙法师是上一代侨寓广东的。
融熙法师俗家姓汤，单名瑛，字雪筠，又号九指头陀。他的原籍是浙江，因为上一代在广东服官，故侨寓广州，落籍於广东省番禹县，因而雪筠於清光绪十四年（一八八八年）在番禹出生。雪筠幼年受传统学塾教育，攻读儒书。光绪三十年（一九○四年），清廷废除科举，设立学校，雪筠转入公立学校受学，於光绪末年，毕业於广东省高等师范学堂。雪筠天资颖悟，在校时即以能文善辩著称，文名籍甚。毕业後初任小学教员，入民国（一九一二年）後，先後任番禹县立小学校长多年，继而调至广东省政府教育厅，初任视学，後升任科长。一九二七年（民国十六年），国民革命军北伐成功，全国统一，雪筠转任中央法币基金委员会委员、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处长等职。
雪筠本来没有宗教信仰，对佛教也毫认识，不仅如此，并且以新青年的革命思想，认为佛教的仪式，是一种落伍迷信的行为。他曾在报纸上撰写文章，对佛教提出了五种疑问，这此种五疑问是∶
第一、佛教是消极的，出世的人生观，信仰佛教者都是不负社会责任的人。
第二、信仰佛教的人，憧憬著另外一个虚幻的世界，忽略了现实的生活，这是不切实际的。
第三、世界上如果男女尽皆出家为僧、为尼，人类岂不是很快就要灭绝？
第四、佛教如果对国家社会有贡献，印度的佛教何以灭亡？印度又何以沦为殖民地。
第五、 佛教的仪轨，是导人迷信的行为。
他曾在报纸上著论反对佛教，继而又以「不入虎穴，焉得虎子」的心情，购得大批佛书，以「入室操戈」的恶意来读它。不意在他深入的研读佛典以後，他的五种疑问一一俱解，进而诚心忏悔，投戈悔过，成了一名正信的佛教居士。他不但自己信仰佛教，同时也影响他的家人、朋友，劝他们也信仰佛教。
一九二四年（民国十三年），他生了一场大病，几濒於死，他的母亲为他在佛前许愿∶「若子病愈，将出家三载。」未久，他的病体果然痊愈，故信佛益坚。此後他在广州参加佛教活动，约集同道组织「广州佛教阅经社」、「六一佛学研究社」，还创立了「圆音杂社」，发行《圆音》月刊，弘扬佛法。他并且参与护持佛法，保护庙产等活动，进而致力於习禅打坐，研究经典，以期解行并重。
一九三七年（民国二十六年）後的八年抗战期间，雪筠服务於粤北，有机会亲近禅门宗匠虚云老和尚，他皈依於老和尚座下，老和尚赐他法名宽筠。他在所著的〈葛藤集自序〉一文中，自述他亲近老和尚的经过云∶「幸许入室，与闻奥义；廿年积蕴，一扫而空。」一九四九年（民国三十八年），以国内战事曼延到广州，雪筠避乱香港，某日为一素不相识的疯汉，棒击其头部，昏厥间恍见观世音菩萨救之，醒来竟毫发未损。他以此决心出家，遂诣荃湾竹林禅院，依融秋法师座下剃度，号融熙。翌年，依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒，是年融熙年已六十三岁。
一九五四年，融熙法师受请，在新亚书院大学部，讲授「佛教与禅宗」，次年，出版《无相颂讲话》。旋应马来西亚善信的礼请，到吉隆坡弘化，经常到各地说法外，并在吉隆坡创立「马来西亚佛学社」。一九五九年己亥岁七月二十七日，融熙老法在吉隆坡示寂，世寿七十二岁。他往生之前，力劝世人「加紧念佛」，「认真守戒」。老法师生前著有《佛教与禅宗》、《葛藤集》、《无相颂讲话》、《百喻经选讲》等书行世。
（于凌波著）
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