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云居道膺禅师的家风
 
作者:则竹秀南 文章来源:佛教在线 点击数: 更新时间:2010-8-22 8:11:43

诸位法师、同学身体健康,每日生活在对佛道的钻研、精进之中,实乃法幸至极!今年又有佛缘,得与大家相见,非常高兴。

三年前,我就无相大师的禅法作了一次讲演,因为20091212日将迎来妙心寺开山祖师无相大师圆寂650周年。今年,我的拙著《无相大师的禅 / 十牛图》有幸在日本出版。其中写了无相大师,通晓日语的人可以一读,可以了解无相大师的清贫和没踪迹(洒脱)。

今年1111日,在江西云居山真如禅寺,举行了建寺1200年庆典,应中国佛教协会一诚会长邀请,我参加了法会、庆典和国际禅修中心的奠基仪式。日本的禅寺很多,但只有我们两人有幸参加,真是不胜感激。当天,秋高气爽,碧空如洗,金风清爽,略带寒意,与禅寺的庆典很相称,让人心情振奋。

上午八点半开始,在大雄宝殿举行了祈福法会,由中国佛教协会会长一诚法师主法。然后在寺前广场的会场上举行了建寺1200年纪念庆典,国家宗教事务局长叶小文阁下莅席。齐唱国歌、三宝歌之后,一诚会长致词,叶局长致贺词,真如寺住持纯闻法师致谢词。云居禅师的宗风打动了参加者的心。庆典结束后,在另外的场地举行了国际禅修中心的奠基式,在一诚会长的一声号子之下,包括我在内的参会代表一起下铲。参加完这个很有意义的庆典后,我在满心的法喜之中离开了云居山。

今天,我就想谈一谈这个很有意义的云居山的事情。

释尊睹明星而悟道,正法历然,法灯从此便有了历史性的起源。释尊的正觉、彻悟之端的,通过四十九年的说法,派生了许多法门,所谓八万四千法门,在日本分为众多宗派。然而,有一个宗派,它将释尊的正觉,犹如一器泻瓶,亦即,如同从一个瓶子全部移到另一个瓶子一样,一脉相承。它称为佛心宗,又称为佛教的总府,是印度、中国、日本一脉相承的禅宗。其他宗派皆以开宗祖师最重视的经典为依据,(比如,日莲宗最重视法华经,净土宗最重视阿弥陀经,以之为依据)而禅宗没有那样的所依教典。为什么呢?因为禅宗最重视的就是直参释尊的正觉。

发源于释尊之正觉的禅的根本宗旨,亦即法灯,初传于摩诃迦叶尊者,再传阿难尊者,二十八传而至菩提达磨大师。这一般称为西天之四七,是印度的传灯。今年二月,我有机会去了南印度东海岸的甘地扑拉姆,据说那里是达磨大师出生的香至国所在地。现在已经没有佛教,但出土了佛像,证明以前是佛教国家。达磨大师受二十七祖般若多罗尊者之命,从南印度由海路经三年到达中国广州。现在那里立着石碑,光孝寺也留有达磨大师的碑。由此北上,在现在的南京见到梁武帝,武帝不达禅旨,遂渡过扬子江,到北魏,入嵩山少林寺,面壁打坐九年。同时,弟子纪录下了《二入四行论》,在中国确立了禅宗初祖的地位。

达磨大师的法,由二祖慧可禅师三祖鉴智禅师四祖道信禅师五祖弘忍禅师六祖慧能禅师相承,深入中国民众,逐渐壮大。这称为东土之二三。六祖慧能禅师(638—713)是一位与禅法很相称的天才禅师,在五祖禅师的碓房中待了八个月,终于开悟,受衣钵,去到南方,举杨顿悟禅风,后世称为南宗禅,是一位在中国传灯史上留下了辉煌足迹的祖师。他的门下出了青原行思禅师(—740)、南岳怀让禅师(677—744)、荷泽神会禅师(668—760)。其中,青原行思的弟子石头希迁传药山惟俨,药山惟俨云岩昙晟洞山良价相传,洞山的弟子就是云居道膺禅师。

洞山和尚的法传给了曹山本寂禅师和云居道膺禅师,而后来形成曹洞宗法系的则是云居道膺这一脉。

(五家七宗:临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗、杨岐派、黄龙派)

云居禅师姓王氏,幽州荆门玉田人,在现在的河北省边境。说起幽州,所谓幽州犹自可,最苦是江南,幽州是个寒冷的地方,可与江南的酷暑相比。他二十五岁在幽州的延寿寺受戒,初学律宗,后一念发心,到翠微山修行,在此闻洞山和尚高名,遂去参访洞山和尚。一次,洞山和尚要试一试云居的悟境,问道:听说过去的南岳惠思禅师生于倭国为王,是真的吗?(资料1)日本的圣德太子是南岳惠思禅师的转世,这个传说出现于奈良朝的末期,由此问可知,中国也知道这个传说。洞山和尚用这个俗世传说来检验弟子云居的心境。

对此,云居断然答道:惠思大和尚佛尚且不做,何况做国王!影都没有!这就是说,他毫不以此世间传闻为然,表示,惠思大和尚也不作佛,也不作王,现在就在面前,示以面前历历的端的,洞山和尚由衷欢喜,印可了他。这是他对禅者的现在当下的生活方式的彻悟和如实展现。我们平时常常因为忙碌而总爱忘记当下该做的事情,也就是说,忘记活真人(无位真人)的作用。

那么,活真人的作用是什么呢?让我们直参一下云居禅师的开示吧。

第一是世尊所说的知足

一位居士问僧:我家总是用一口锅煮饭,三个人吃都不够,如果要让千人吃而有余,该怎么办才好呢?这是一个相当难的问题,僧人答不上来。(资料2)

于是云居禅师代僧回答:争则不足,让则有余!回答得非常漂亮。

我们为了满足自己的欲望而相互争夺,所以总是欲壑难填,处于不足的状态。如果彼此舍弃自己的欲望,相互谦让,一口锅的米饭,千人吃而有余,悟此即为佛法。悟此则知足。大家常会因知足而幸福,在和谐世界中得到安心。愿我们不要忘记这个真人的作用。

第二,真人的作用是没踪迹

云居禅师示众云:比如优秀的猎犬,只能搜寻出留下踪迹的猎物。但如果遇到羚羊挂角,没有足迹,怎么办?(资料3

羚羊就是日本羚羊,据说它有一种习性,就是到了深秋时节,会把自己的两个角挂在树枝上,把它脱下来。在角挂在高高的树枝上的晚秋时节,新的角会长出来。

当你感觉到新生命的气息,看到角,走近再看,却没有羚羊的影子,也不知道它去了何方。这种脱落自在的境界,与禅的世界相通。云居禅师把这种心境拿出来展示给修行者——优秀的猎犬会追踪猎物的足迹,但当它遇到羚羊挂角,没有了足迹,那个没有了足迹的羚羊,如何搜寻呢?这是云居禅师给出的重要课题。

僧问:羚羊挂角是怎么回事?

答:六六三十六。”“明白吗?

僧答:不明白。
云居禅师严肃地说:不是说了吗?没有足迹!

这个没踪迹就是云居禅师的家风。

不留足迹、洒脱自在的境界,是真人的作用的根本。也就是不被束缚的自在境界。首先是不被烦恼妄想所束缚。也不被佛、不被祖师所束缚。

我们在日常茶饭事上,会不知不觉地被欲望、利害、名誉所束缚。也会被佛祖所束缚。而迷惘的根源就在这里。本来是赤裸的我们,穿上了各式各样的衣服,欺瞒自己本来的形象,随着自己的喜好,穿上红色、蓝色、紫色等等各色的衣服而欣喜,忘记了自己本来的美好形象。留下了各种足迹。这些足迹就是束缚。被红衣服束缚,被蓝衣服束缚,生活便不自由。但是,如果从这一切束缚中摆脱出来,本来的自己就显露了。本来的自己是没有足迹的。云居禅师回答的六六三十六,就是自然圆满的自在境界。计算精确,也没有利害。连开悟的足迹也没有。一切都彻底斩断。这就是没踪迹,是真人的作用的根本。

天复元年(901)秋,云居禅师忽然病情恶化,到了十二月上旬,对弟子们作了很多教诲。二十八日晚上,僧堂主事和三堂长老去看望他,他注视着大家说:大家此来想必是深明道理的,生死乃世间常事,因此不要担心这个担心那个。要像斩钉截铁那样,保持精神的敏锐,不可违背释尊的教诲;纵然出生入死,也不可背叛如来。问题不多,诸位各自仔细辨别清楚!(资料4

转过年正月二日,问侍者:今天几日?

元月二日。

正好我出世三十年,该走了。

三日寅时示寂。

这个最后的问答可以说是云居禅师一生的总结。如同薪尽火灭一般,示现了自己的生死,如同释尊的涅槃一样。此中,特别应该注意的是,真人的第三个作用。那就是:斩钉截铁,莫违佛法,出生入死,莫负如来!

以如同斩钉截铁般的坚固意志,只管走释尊教导的道路,不可违逆。认识到此事重大,这是超越生死的永恒真理,不可违背,也不可能违背。

所以,问题应该不多。那就是明明白白地,时时刻刻地,把此事当下辨别清楚,如是生活下去。此话的原文是事宜无多,人各了取,请大家把它作为一生的座右铭,如是而努力精进。这就是我今天送给大家的话。

自己现在所处的位置,是因缘法中的状态,好好认识它,踏踏实实地做自己该做的事情。这里有佛教徒的使命。

镇州的大王问与云居禅师同时代的赵州和尚:大师年事甚高,还有几颗牙齿?

还剩一颗。

那怎么咬东西啊?怎么吃饭呀?

虽然一颗牙,也能一个个把东西咬碎。

如果一个一个地咬,一颗牙就足够了。现在只有一颗牙,那也没有不足,这就是知足。只有一颗牙也不感觉不便,那种内心的宽裕,如此相让,则足矣。这种内心的准备非常重要。

即使是剩下的唯一一颗牙,也会随着内心的境界而发挥作用。被赋予的生命力,直到最后,完全使用干净,然后入涅槃。云居禅师最后的示众,正是云居禅师自己的真人的最后作用的示现,同时,也对活着的修行人强有力地示现了真人的作用的重要性。那里有,因为没有踪迹,所以常满足,并时时刻刻在每一个当下,认真地毫不大意地强有力地生活着的觉者的姿态。(杨笑天译)

资料

1、洞山又问师:我闻思大和尚向倭国作王,虚实?

师云:若是思大和尚,佛亦不作,岂况国王乎?

洞山嘿然许之。(祖堂集)

2、俗士问僧:某甲家中有一个铛子,寻常煮饭三人吃不足,千人食有余,上座作么生?

僧无对。师代曰:争则不足,让则有余。(祖堂集)

3、师谓众曰:如好猎狗,只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角,莫道迹气亦不识。

僧问:羚羊挂角时如何?

师曰:六六三十六。又曰:会么?

僧曰:不会。

师曰:不见道无踪迹?

有僧举似赵州,赵州云:云居师兄犹在。

僧乃问:羚羊挂角时如何?

赵州云:六六三十六。(景德传灯录)

4、天复元年辛酉岁秋,忽有微疾,至十二月上旬累有教令,至二十八日夜,主事及三堂上座参省。师顾视云:汝等在此粗知远近,生死寻常,勿以忧虑,斩钉截铁,莫违佛法,出生入死,莫负如来。事宜无多,人各了取。至二年壬戍岁正月二日,问侍者:今日是几?云:新岁已二。师曰:吾出世来恰三十年,亦可行。三日寅时终焉。(祖堂集)

5、镇府大王问:师尊年?有几个牙在?

师曰:只有一个牙。

大王云:争吃得物?

师云:虽然一个,下下咬着!(赵州录)

6、六祖慧能——南岳怀让
      ——青原行思石头希迁药山惟俨云岩昙晟洞山良价——曹山本寂
                                ——云居道膺

 

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