饶宗颐1917年生于广东潮安。字固庵，号选堂，是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者。通晓英语、法语、日语、德语、印地语、阿拉伯语多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字等“天书”。

　　季羡林称，饶宗颐先生在中国文、史、哲和艺术界，以至在世界汉学界，都是一个极高的标尺。学界誉为“亚洲文明的骄傲”。

　　不仅天人合一 更要天人互益

　　香港潮州会馆，乡音悠扬。92岁的饶宗颐双手抱拳，翩翩而来。他身着深色西服，戴红色领带，银发白眉，儒雅潇洒。

　　“经济有李嘉诚，文化有饶宗颐”，这是潮汕在20世纪对于中国的最大贡献。在第十五届国际潮团联谊年会召开前夕，笔者赴港专访这位传奇学人。他欣然题词“枌榆嘉会”，并将在广东美术馆展出“丹青不老——饶宗颐艺术特展”。

　　谈及文明危机，他白眉一动：“我对人类的未来是悲观的。我倡导不要天人互害，而是互益，这比天人合一更为重要。”

　　饶公三笑

　　白发白眉、颜容清癯的92岁大师，却如老顽童般“有趣”。说到动情处，眉发伸张，笑声抒怀。

　　上午在家中，记者问饶公：“现在还带徒弟吗？”他说：“我不带徒弟，我干嘛要让人辛苦？我自己折磨我自己，但我不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。”言辞带笑，意味深长。

　　中午饶公与侨领陈伟南先生等一起享受清淡潮菜。记者问他：“国学大师的称号接受否？”饶公停下来，抹抹嘴笑，用潮汕话道：“大师？是大猪吧（用潮汕话说，“大师”与“大猪”谐音）。大师是指和尚，我不是和尚啊。”

　　席间，饶公兴致勃勃地拿过记者的笔记本，“秀”了一下惊人的记忆力。他在纸上把杜甫的《长沙送李十一》一字一句写下来，露出孩童般得意的笑容：“我偷了杜甫的一句诗，这是小时候背的，差不多90年了。”

　　治学四论

　　一是“奇正论”。他说，别人说他是奇人，其实只说对了一半。老子讲“正以治国，奇以用兵”，他则是“正以立身，奇以治学”。

　　二是“蜡烛论”。学者曾将他与清末两位大学者龚自珍、王国维并论。饶公说：与上述二位比较，自不敢当；但我的好处是活得长命，龚自珍只活到49岁，王国维先生50岁，人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭。

　　三是“守株论”。别人一辈子在不停追逐机会，他笑说自己则比较“偷懒”，坐在树下做好准备、耐心待兔，一见到兔子就以最快的速度扑上去，这样一辈子总能抓到几只兔子的。

　　四是“旁移论”。他说，别人总结我学问有八大门类、十大门类，看似涉猎繁杂，之间好像没什么关系，其实每次我只是往旁边移了一小步。像一开始继承父志编撰《潮州艺文志》，是搞方志学，就得懂一点碑记，进而研究考古学、古文字学，接着机缘巧合就到了敦煌学，一步步都很紧凑，很扎实。

　　怀故友

　　位于香港跑马地的家中，饶宗颐逐一翻阅他与季羡林的合影，绵绵思念溢于言表。今年7月11日，季羡林、任继愈两位学术巨擘同日辞世，饶公即日挥书“国丧二宝，哀痛曷极”。

　　记者（以下简称“记”）：您与季老是多年的老友了。

　　饶宗颐（以下简称“饶”）：季羡林、任继愈两位先生都是我的老朋友，我很怀念他们。尤其是季老，我们在语言学、中西文化交流等方面的研究是相通的，可谓惺惺相惜。

　　季老性情笃实敦厚。他懂我，说我做学问最善于“找问题”。他是最早写文章向内地学术界推荐我的人。1993年，我们一起创办《华学》杂志，传播汉学。去年10月，我还到北京301医院看望他，他当时还很精神，没想到这么快就走了。

　　记：听说这消息还是温家宝总理告诉您的？

　　饶：家里人怕我伤心，想过两天再告诉我，让我慢慢地接受。没想到总理这么关心我，他当天赶到医院送别季老后，马上让人打电话给我，要我节哀，保重身体。

　　记：这说明“北季南饶”深入人心，总理都惦记着您。

　　饶：什么南北齐名，只是老头子互相吹捧而已。我写了一首悼念季老的挽诗：“遥睇燕云十六州，商量旧学几经秋。榜加糖法成专史，弥勒奇书释佉楼。史诗全译骇鲁迅，释老渊源正魏收。南北齐名真忝窃，乍闻乘化重悲忧。”

　　诗里就说“齐名真忝窃”。这是偷了杜甫的一句诗。原诗是《长沙送李十一》，“李杜齐名真忝窃，朔云寒菊倍离忧。”这首诗是儿时在老家背下的，快90年了。

　　辞桂冠

　　钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说他“心目中的大师就是饶宗颐”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。对于各种光环，九旬饶公付诸淡然一笑。

　　记：季先生晚年多次请辞“国学大师”称号。但他说：“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”季老逝世后，有网站调查显示，您名列“国学大师”第一位。

　　饶：对于“国学”的说法，我也不太赞同。每个国家都可以称自家的学问是“国学”，“美国学”、“法国学”，这样叫法不好。我和季老都习惯称“汉学”或“华学”，这样更贴切。

　　记：有人担心，在您和季老这一辈学人之后，中国不可能再出现真正的学术大师了。

　　饶：我也有点担心，所以挽诗最后一句就是“重悲忧”，忧虑后来乏人。不过，每个时代总有新的人物和著作出现。所谓“大师”的出现，是要讲机缘的，不能用人事强求。

　　说文明

　　记：您对人类文明的前景怎么看？

　　饶：我对人类的未来是悲观的。人的本性是恶，人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。

　　记：怎么改变呢？

　　饶：季老倡导“天人合一”，我更进一步，提出一个新概念“天人互益”。一切的事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。

　　我提“天人互益”，是以《易经》“益卦”为理论根据的。马王堆《易》卦的排列，以《益卦》作为最后一卦，结束全局。这与今本《周易》以“既济”、“未济”二卦作结不同，而异曲同工。《益卦》初九爻辞说：“利用为大作，元吉，无咎。”上九的爻辞说：“立心勿恒，凶。”我们如果要大展鸿猷，不是光说说而已，而是要展开“大作为”，或许可以达到像苏轼所说的“天人争挽留”的境界。

　　要向从古人文化里学习智慧。不要“天人互害”，而要造成“天人互益”的环境，朝“天人互惠”方向努力才是人间正道。

　　论自在

　　香港大屿山有一游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文。这是世界上最大的户外木刻心经简林，是饶宗颐2002年创作的，要为香港开启智慧。

　　记：据知《心经》最深沉的意蕴在于“心无挂碍”。如何做到？

　　饶：“无挂碍”中的“挂碍”，是指自己造出来的挂碍。现在人太困于物欲，其实这是人自己造出来的。

　　记：您的诗句“万古不磨意，中流自在心”，令人深思。

　　饶：我是弹古琴的。有一次，我和学生在海上弹琴，做了两句诗。“万古不磨”，就是中国人讲的“不朽”，中国人讲“三不朽”，立德、立功、立言。

　　这个“自在”，是佛教的话。我写心经简林，第一句就是“观自在菩萨”，“自在”，就是像观世音一样。观世音是印度的舞神Siva变来的，她有千手千眼，就是千手观音。“中流”，在水的中央，说明有定力，有智慧，有忍耐，有六个波罗蜜，（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，佛教认为行者到达彼岸的无上法门）。就是要保持一种自在的心，是一种境界！

　　叹治学

　　饶家椭圆形的书桌上躺着一大叠书：中印文化、玛雅文化、巴比伦文化，叙利亚文词典……年过九旬的饶宗颐每日看书、写字，学术生命依然惊人地旺盛。

　　记：您还写新书吗？

　　饶：最近准备出版《中国西南文化的“创世纪”》，是关于四川三星堆文化研究的。我去了几次三星堆，前几年才成书的。三星堆文物涉及史前中外文化交流，很复杂。我是把两河流域的文化嫁接起来研究。

　　记：您做学问，喜欢中西对接，言人所未言。

　　饶：我就是喜欢刨根问底，抓住一个问题穷追不舍。这些问题不能升官，不能发财，别人觉得很无聊，我却乐此不疲。

　　做学问要从“四面看”。今天做学问的人，有个毛病，往往抓到一点，就把它扩大，强调这个东西。可是他忘记还有很多别的方面。这是误导人家的。

　　实际上，从上到下，从左到右，许多领域都是有联系的，要有耐心，不要抓一点就概全貌，把它当作主流。这也因为大家都希望“创新”，所以“创新”搞不好也是一个害人的观念，不能随便乱创的，要看清楚。

　　记：现在还带徒弟吗？

　　饶：不带了。我干嘛要让人辛苦？我自己折磨我自己，但不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。

　　谈养生

　　饶家位于香港跑马地，于赛马日从阳台望下去，可览骏马竞逐英姿。饶公常在躺椅上看着，当休闲节目。饶公现在甚少出门，甚少应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”。中午到附近一个潮汕饭馆用餐。

　　记：跟您握手时，手温暖而极有力。大家都想听听您是如何养生的？

　　饶：呵呵，我是坐在葫芦里。

　　记：葫芦里？

　　饶：这是元代诗人的一句话：“一壶天地小于瓜”。清静达观，身心愉悦，自然长寿。

　　记：听说您每天打坐？

　　饶：我从14岁起，就学“因是子静坐法”，早上会沐浴和静坐，然后散步，晚间9时必宽衣就寝。

　　记：身体是做学问的本钱。

　　饶：古人说“读万卷书，行万里路”，身体不好怎么行万里路？因为有了强壮的身体，为了研究一个问题，我可以跑到发源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，当时环境很艰苦，但是乐趣无穷，因为我亲自印证了我所知道的东西，而且受此启发，又有新的问题产生了。研究问题要穷其源，“源”清楚了，才能清楚“流”的脉络。

　　倡潮学

　　1935年，18岁的饶宗颐续写了父亲饶锷未完成的著作《潮州艺文志》，自此走出“潮州首富之家”来到广阔的学术天地。1992年，他首次提出“潮州学”，在海内外树起潮学研究大旗。

　　记：您是蜚声国际的汉学大师，学通中西，为何仍对潮学研究身体力行？

　　饶：我的学问是从乡邦之学，也就是潮学开始的。我父亲的“天啸楼”是粤东最大的藏书楼，我从小在里面读书。父亲在我16岁时辞世。我是长子，要管父亲的钱庄产业，又要完成父亲尚未完成的著作《潮州艺文志》，我只能在两件事中做一件做得好的，就是能够把他的学术延续下来，但是生意我就没办法管了，所以在我手上，家财慢慢地散了。

　　作为中国区域文化之一，潮汕文化不仅具有一般中国文化之底蕴，而且自具特色。潮汕文化的研究，不仅涉及民族学、考古学、语言学、民俗学、地方史、地方志等等，在近代内地移民史和海外拓殖史，也占有极重要的篇幅。1965年《潮州志汇编》完成时，我在序文尾写道：“久去乡关，累十余稔，山川乔木、望之畅然……”我对家乡山水和一草一木之思，拂之不去。

　　（摘自2009年11月18日《南方日报》）