人脑所形成的思维很奇怪，乱起乱灭，“因势利导”。

    老人们说的：脑子长时间不用，就生锈了。

    现代人忙于生存，在经济社会中，疏于思考，只是在数字化时代对财富积累等问题有许多“被思考”。也是社会环境造就人，形成所谓的“众” ；也是由人而形成社会环境，于中流转，成为“生”。

    父母交合，孕育生命。一个生命牵手另一个生命成为新的一对父母，由小的群体，而逐步演化为大的社团，逐步由家庭、学校、单位、社会、国家、世界、宇宙而演变。

    让我想想，用我局限而逐步生锈的脑袋，想想最初个体生命的形成，探寻宇宙的原初……晚了就来不及了，随着四大的坏空，体躯的衰老，记忆力的退化，再想思考就不大可能了，只会劳其筋骨。

    最近经常在不同的场所听见这样的话，时髦男女问：“小姐，你们这的网访密码是多少？”貌似人手一部乔布斯的iphone，相互寻友、耗时。你是不是这个时代的人，只要4000枚就能鉴定。不经意间，我已经被划出去，没有乔布斯的iphone替我思考，我只能用最原始的思考工具——元谋猿人就在用的，既绿色环保，又不用随时充电，用起来顺手，也到不错。

   就拿这个破iphone做媒介让我思考吧。——一个钢琴老师说的“仇富心理”，哈哈。

   从几个不同的角度来诠释我的“iphone7”：

     1.泯形成器：iphone由种种物质条件构成。在生产线上，一个个零部件整合起来，装饰下线，成为iphone。而消费者基本不关心这些流程，只执成型后的iphone，把玩、使用、炫耀，或者买了一个星期都没有就丢失，随之而后心痛。在佛学领域里面也有酱紫的一种见地：以当下为实，否认前际后际。iphone形成以后已经是一个完全独立个体，和原来的零件互不相干，原来的零件已失其性，取而代之的是崭新的，活脱脱的iphone。此为“有相”建立。世间人都以“我”为最，万事围绕“我”展开。没有了这个“我”，世间一切都失去了意义，每天朝九晚五的奔忙，无非为“我”。此“我”为实有，“我所”亦实有。“我”在周围环境中类比，成功失败、结婚生子、生老病死。狭义理解佛陀所说：“天上天下，唯我独尊。”《楞伽 阿跋多罗宝经》：“阴、界、入，非有自共相而起计着，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。”若否定一切条件而成立iphone，无异于空中生有，终无有实。

 2.有形无器：否认iphone当体之实相，仅承许物质的形成过程，观察物质毕竟由四大微尘组成。iphone仅只是零件组合，离开零件则iphone不成。“我”亦为四大组成，是故“我”毕竟无实。此为无相建立。慧律法师开悟偈：“着相修行百千劫，无相修行刹那间。若能万法尽舍却，顿入悟道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离。菩提由来无一物，只在当下一念间。” 此为“无相”建立。然则，若否认iphone当体，则组成条件失去意义，条件为了形成，如形成不立则不说条件。“我”无有实，于此“无我”上则四大无实。 当知应分析物质形成，毕竟由四大因缘所生，无有实性，不可执持。《 楞伽 阿跋多罗宝 经》：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……”

 3.体非一异：由上二种建立进行思维，可生出新新见地：此二非一非异，因果相成。直接在两个条件上进行双肯双否，所谓定慧等持。依条件肯iphone，依iphone肯条件，依条件否iphone，依iphone否条件。若此，即可在零件未形成时指零件为iphone，手拿iphone时拆开研究零件。此则世间杂乱。非一非异，谁定一异？无法定义还原原初建立的零件和iphone。是则零件与iphone俱失体性。《 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严 经》：“佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处，为当在身。若在身者，在边非中。在中同内。若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”

    4.无染成器:在讨论所有条件及条件形成的iphone同时，说整个过程清净无染。于中加入了个人作为的独立概念，亦即第三方条件。此清净观已脱离条件及iphone，成为一种独立于二者之外可执有的依托方式。于“我”说因缘无染、四大无染、iphone无染、iphone的用相无染、iphone后期的流变无染，清净戒行。《楞伽 阿跋多罗宝经》：“譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。”此所指之“如来”者，非为独立条件，如庵摩罗识等；许多阅经者于此生净著。条件及iphone都于法界顿显，镜不自言我摄于相，相不自言我入于镜，于中无任何附加条件可以成立。不假外缘，不待言说，诈现大千。若于中说清净，亦即是有染。

    5.器形阙用：条件和iphone均为因缘所成。离缘不成器，成器还归缘。于中无有实，是故二皆非。无得为得，立无得见。然若说iphone无得，即乖离iphone用相、型性，则世间一切相不立。若一相不立，则无有“我”，若无有“我”，谁说得得。六祖大师云：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得。”是法住法位，世间相常住。

    6.形器俱净：将条件和 iphone视为无情，将建立 iphone概念的人视为有情，条件与 iphone无二无别，无情和有情非一非异。于心不动，于法无染。以此为寂静见。然 本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静。言语道断，心行处灭。法不孤起，仗缘而生。《永嘉证道歌》：“ 不求真，不断妄，了知二法空无相 。无相无空无不空，即是如来真实相。”《楞伽 阿跋多罗宝 经》：“ 空、无常、刹那，愚夫妄想作。如河、灯、种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。”

    世间所有一切，iphone，心，法界，般若，开悟，涅槃等，皆依名、句、文身建立。名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。名身与句身，及形身差别，犹如虚空花，乱欲迷人眼，凡夫愚计着，如象溺深泥。

    一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。