龙门飞瀑

　　峨眉另一胜景是龙门飞瀑。龙门峡“两山相对，如合水从中出，绀碧无底”。两岸岩石卓立，“色如碧玉，刻削光润”。入峡千余尺，有两瀑布各出一岩顶，从相对七、八百尺高处倾下，岩根有盘石承之，激为飞雨溅沫，发出震耳欲聋般轰鸣，这就是著名的龙门飞瀑。除此之外，峡中还有数道瀑布倒泻入涧中，蔚为壮观。就在距水面两丈的绝壁上，有一圆洞，即龙洞。上有苏东坡大书“龙门”二字，壁上历代文人题咏甚多。洞前溪流中还有一状如小舟的巨石，被称为“普贤神船”。船边山岩上有明人“藏舟于壑”的题刻。因此处风景极佳，故范成大在其游记中称：“昔尝闻峨眉双溪不减庐山三峡。前日过之，真奇观也。及至龙门，双溪又在下风。盖天下峡泉之胜当以龙门为第一。”

　　峨眉山气候也别具特色，并拥有丰富的动植物资源。由于山高，山脚与山顶温差很大。大体上，低山区属亚热带，中山区属温带，高山区属正寒带。故酷暑登山，也需备有寒衣。同气候相关，植物也成垂直分布。峨眉山动植物种类繁多，据称，植物多达3000多种。许多动植物是这里独有的，古人云：“大抵大峨之上，凡草木禽虫悉非世间所有。”成群结队，向人觅食的可爱的猴群，也是峨眉一大特色。

    二、普贤道场峨眉山为佛教名山，这里几乎无峰不寺、无岭不殿。以至于山与寺联为一体，密不可分。离开佛教胜迹就无从写山，无从写水。峨眉山成为名符其实的佛教文化山。峨眉山被称为普贤道场。普贤，佛教菩萨名，为释迦牟尼右胁侍，专司“理”德。《华严经》说：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜(普贤)，与其眷属(门人)3000人，常在其中演说法。”峨眉山夜有“圣灯”、有“佛光”，一片光明，故佛教徒们认为峨眉山就是《华严经》中的光明山，自然也就是普贤道场了。

　　峨眉山佛教传入的时间说法不一，有认为是在汉代，但据不少学者考证是在魏晋间。晋代，著名高僧慧持登峨眉山建寺弘法，对佛教在这里的发展产生重要的影响。南北朝梁武帝信奉佛教，大修寺庙，佛教大行。唐代高宗、武则天、玄宗都支持佛教，使之有了很大发展。宋明两代是峨眉山佛教的鼎盛时期。此时，寺庙不断建成，名僧辈出。据《峨眉山志》载，有佛教寺庵近百所，僧人达3000余人。峨眉山被视为普贤道场，也自宋代始。正是宋人附会说古时有蒲翁入山采药，得见普贤菩萨瑞相。宋太祖时，嘉州屡奏普贤显像，朝廷还派遣内侍张重进前往庄严瑞相。太宗时，又造普贤巨大铜像，置大阁供奉。峨眉山渐成为普贤圣地。普贤道场的确定，可以说是峨眉山佛教大发展的一种体现。清代以后，佛教在峨眉山渐呈衰落趋势。同治年间常住僧已降至600人左右。

　　最早的寺院主要有光相寺、黑水寺和普贤寺。光相寺，位于高峰金顶。相传建于东汉。初称普光殿。山多雷火，屡建屡废。正殿永明华藏寺系清光绪年间重修。殿后最高处，原有明万历三十一年(1603)所造铜铸佛殿一座，阔近5米，深4.5米，高6米余。中祀普贤菩萨，四壁铸出万佛，门阴刻全蜀山川程途。可惜此铜殿及华藏寺均毁于火。现在原铜殿遗址附近留有铜塔两座，还有铜殿内明成化年间(1465—1487)所铸铜碑一通，正面为《大峨山永明华藏寺新建铜殿记》，背面为《峨眉山普贤金殿碑》，今存于殿侧卧云庵。其实，山名“金顶”皆因此铜殿而得名。当时铜殿在阳光下灿然生辉，故名。寺处海拔3077米的山顶，危崖凌空，旁即万仞峭壁，俗称舍身崖。平时寺周云雾弥漫，太阳一出，则云海滔滔，无数山头隐约可见。站在山顶极目西望，数百里外的雪山历历在目。在金顶还可一睹神奇的“佛光”和“圣灯”，风景奇秀。朝拜金顶是登山的佛教徒的最终目的。历代文人墨客对此吟咏甚多。“脚头踏破翠芙蓉，直上峨眉第一峰。夜共斗牛岩畔宿，薜萝深处白云封。”极言其高。“天阙尘氛净，烟霄草木香。”极言其净。“诸天银色界，万里玉光铺。”“谁骑六牙象，来坐七天中。”“凌晨观日出，极目海云东。”极言其奇和壮。

    黑水寺，位于对月峰，魏晋间僧肇所建，其后寺屡毁屡建。被追为峨眉祖堂。寺前有唐代高僧慧通之妹慧续尼院，传说有黑虎为之巡廊。附近有“八音池”。据说“池集群蛙，过之者拍掌，则一大蛙鸣，群蛙次第相和如八音之作。音将终，则一蛙复大鸣，群蛙顿止。”十分有趣。

　　普贤寺，位于峨眉主峰万佛顶东海拔1000米处一开阔台地上。东晋高僧慧持(净土宗奠基人慧远之弟)所建。唐代名白水寺，宋代名白水普贤寺，明代称之为万年寺。寺经历代扩建，到明代，已有殿宇七重，规模最为宏大。可惜在1946年大火中，除无梁殿外，其他建筑皆付之一炬。现有殿宇主要为1953年重建。无梁殿又称砖殿，为了护罩普贤菩萨像，明万历皇帝命当时白水寺主持福登修建。殿呈窿顶方形，外部通高16米，边长5.7米，顶上建有5座小型白塔。因除大门外，全殿未用一梁一木，故名。万历皇帝还曾为寺赐额“圣寿万年寺”，借以为其母祝寿。殿内普贤菩萨骑白铜象，铸于宋太平兴国五年(980)。象长7.35米，高4.7米，重62吨。据说此象先分十段在成都铸成，然后运到寺里焊接起来。在当时的条件下，实属不易。殿内四壁下部有小龛24个，各供铁佛像一尊，上部横列小龛6道，供小铜佛像307尊，铸工精致。

　　现存其他规模较大的寺院还有报国寺、伏虎寺、仙峰寺、洪椿寺和洗象寺等。报国寺，位于峨眉山麓。系明万历年间明光道人所建，初名会宗堂。清康熙年间，闻达和尚易地而建，改名报国寺。康熙皇帝题有“报国寺”额。殿依山而建，逐殿升高。进山门即弥勒殿，向上依次为大雄宝殿、七佛殿、普贤正殿、藏经楼。大殿从整体到每一细部都经巨匠精工雕成，气势轩昂。各殿供奉的佛像姿态各异。其中坐于白象之上、手拈如意的普贤菩萨，庄严而慈祥，极富特色。寺内大雄宝殿后供有一尊彩釉瓷佛像，通高2.47米，面部色泽白晰，光洁照人。寺内还有14层紫铜华严塔一座，明代铸造。塔通高7米，塔身铸有小佛像4700余尊及《华严经》全文。寺内外苍松翠柏，古木参天，殿前还植有满庭丹桂，花香四溢，环境清静幽美。

　　伏虎寺，位于峨眉山麓、报国寺西约1公里处。为峨眉山最大寺院。初建于唐代(或说建于宋、明)，宋代名神龙堂。至绍兴年间，这里虎狼为患，高僧士性建尊胜幢一座，以示镇压，故改名伏虎寺(或说以山形如虎蹲伏而得名)。寺几经兴废，清顺治年间重建。据说当时僧徒按《大乘经》字数，每字植一树，共植楠杉、柏10余万株。寺周古木参天，浓荫蔽日，但尽管殿堂掩映在密林之中，而屋顶却无残枝败叶存留。康熙帝因此题“离垢园”三字以道其神奇。据分析，这是因为山谷中形成的环形气流正好将这些落叶吹走了的缘故。寺后罗峰山经常有轻云缭绕。“罗峰晴云”为峨眉胜景之一。古人赋诗云：“一径钟声瞻玉殿，万杉烟色绕琼楼。石桥水隔红尘杳，台榭飞花绿树稠。”言其幽深秀美。

    仙峰寺，位于华严顶九老洞一带。明万历年间僧本炯创建。古称慈延寺或仙峰禅院。寺背倚高山，面对危崖，俯视华严顶下，群峰林立，气象万千。寺宇宏敞，凡五进，多为清代重建。屋顶覆以锡板铁瓦，在日光照射下，晶莹夺目。寺内供奉释迦牟尼和普贤菩萨。舍利殿内还供有释迦牟尼舍利两枚。寺右数百米即九老洞，传说九位仙人居住其中。他们是天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬。九老洞附近还有先皇坛，相传为轩辕黄帝问道处。寺处海拔1700米山中，故盛夏如秋。寺周多松、杉，另外还生长有一种珍贵植物珙桐。寺宇远离尘寰，更显得深邃幽寂。寺周还是群猴栖息之地，山僧戏称之为猴居士。他们或嬉戏，或从游客手中觅食，倍添山中情趣。

　　洪椿寺，位于天池峰，建于唐代(—说明代)，后屡毁屡建。古称千佛殿，因寺前有洪椿古树，故易此名，又称洪椿坪。寺院殿宇宏敞洁净。明代规模最大时有上下四殿，成为山中一大庙宇，慕名前来静习的达千人。大雄宝殿内供普贤菩萨像，左右为18罗汉像。楼上供有千尊一尺多高的佛像。还有一盏千佛莲灯，高1.7米，7边形，上刻龙纹7条及佛像582躯，作工精细，工艺高超，据说系1915年花费1万余元雕刻而成。清代康熙皇帝曾赐额“忘尘虑”及对联“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥”一幅，均佚。大殿门前悬有一幅清乾隆年间写成的长达200字的对联，号称天下第一联。寺为群峰环抱，两侧有深谷溪涧，海拔1100米，故盛夏如秋。又因山间水气不易散发，故夏季每日清晨均有小雨蒙蒙，“洪椿晓雨”为峨眉胜景之一。《峨眉县志》有《洪椿晓雨》一诗：“万壑千岩势不平，攀藤扌门

　　葛力难胜。苍茫山雨天将曙，寺入洪椿又一程。”而“山行本无雨，空翠湿人衣”则更形象地描绘出晓雨的可爱。大概寺周的林木花草日日为晓雨清洗，故纤尘不染，苍翠欲滴，环境雅净至极。

　　洗象池，位于峨眉钻天坡顶。明称初喜庵，规模甚小，清康熙年间扩建为寺。旁有石池，深六尺，传说为普贤菩萨浴象处，故称洗象池。池本平常，以神话而贵。殿宇伟峨，祀观音、地藏、大势至。寺处2100米高处，气候寒冷，故遍山皆为松杉盖满。这里早晚需燃炭取暖，正所谓“五月峨眉需近火”了。每当无云和无月之夜，在洗象池前还可看到“圣灯”点点，为寺蒙上一层神秘的异彩。这一带也是猴群栖居之地，他们常到路边向游人索要食物，十分可爱。

历代在峨眉山弘法的僧人数以千计，他们在此修建寺院、译经、讲道、修行，推动了峨眉山佛教的发展，甚至对峨眉山环境的保护、名山的建成，起重要作用。据载，影响较大的有慧持、明果、宝掌、慧通、继业、怀古、别峰、别传等人。

　　慧持(337—412)，东晋僧人，俗性贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，净土宗奠基人慧远弟。14岁始读书，但接受快，“一日所得当他一旬”。善文史。与兄共以道安为师，“遍学众经，游刃三藏”。后奉师命，随兄东行，初止荆州上明寺，后至庐山修住。数年后至建康东明寺，得到晋卫军王郎琊王王句器重，帮助西域僧人伽罗叉译校《中阿含经》。后还庐山。晋隆安三年(399)立志入蜀传法，其兄慧远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝乃乐离，如何?”慧持答道：“若滞情爱聚者，本不应出家，今既割欲求道，正以西方为期耳。”遂与兄别，远行到成都，在龙渊精舍，大弘佛法，得刺史毛璩推崇，次年登峨眉山，同当地苦行僧一起，披荆斩棘，辟地为寺，供奉普贤菩萨，号普贤寺。成为峨眉山佛教少数奠基人之一。两年后仍回成都龙渊精舍。后世流传着这样一个故事：晋安帝义熙元年(405)，蜀人谯纵举兵杀刺史毛璩，自称成都王，举邑纷扰，慧持避乱居郫县中陀寺。谯纵从子道福“凶悖尤甚”，带兵到郫县讨伐，进入寺中。众僧皆惊惧逃走，惟慧持镇静自若。逼至前，仍盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”。可见慧持修道之深。晋义熙八年(412)卒于龙渊寺，春秋七十六。

　　明果法师，俗性林，四川资州人，曾在北魏道武帝廷下为将，以功封镇南将军。后在泽州问月庵出家，法名太空，别号澹然。回峨眉山住锡，弘扬佛理。时乾明观道士受到感悟，多弃道皈佛，并请明果住观。于是明果改观为中峰寺。这件事被后世演义为“刺蟒救道”的故事加以渲染。

　　宝掌和尚，印度人，因左掌心有痣，故名。南北朝时来华，初住成都大慈寺，译经布道，并以善诵《般若经》著称。人们赞颂他“劳劳玉齿寒，似迸泉岩急。有时中夜坐，阶前鬼神泣。”后上峨眉，建庵弘法。《峨眉县志》称峨眉灵岩寺也为宝掌所建。还曾到五台山住融峰华严寺住锡。对佛教在峨眉山、乃至在中国的传播起到一定的作用。

　　慧通禅师，江陵(今湖北江陵)人，从洛浦寺元安和尚出家。唐僖宗年间(874—888)，自会稽至峨眉山，喜爱这里山清水秀，遂住白水寺，弘扬佛法。他对峨眉山佛教最突出的贡献是四处募化，修建寺院。经他率门人组织修建的寺院有普贤寺、清音阁、华严寺、中峰寺、黑水寺。由于他相信“峨眉山属火”故多火灾的说法，于是分别改华严寺、中峰寺、牛心寺、普贤寺、华藏寺寺名为归云阁、集云寺、卧云寺、白水寺、黑水寺，认为这样可防火灾，保护寺院。峨眉山关于慧通的传说很多。《峨眉山志》载，有一次慧通在普贤寺前突遇洪水，无法过溪，这时一只大虎伏在身边，待他骑上，一跃过溪。后来在此建有一桥，名虎跳桥。

　　继业三藏大师，俗姓王，耀州(今陕西耀县)人，在东京天寿院削发为僧，乾德二年(964)，奉诏率僧300人去天竺(印度)求法，开宝九年(976)始归。他将请回的舍利、经卷呈献朝廷，得到太宗嘉奖，赐他袈裟一袭，并诏他择名山修习。继业禅师选中峨眉山作庵(即牛心寺)而居，在此译经、讲经、注疏、誊写经文、直至圆寂。终年84岁。由于他通晓佛教经、律、论，又被尊称为三藏。

怀古和尚，宋代僧人，俗性张，字德成，峨眉县人，出家于峨眉山中峰寺。善作诗，与建南的希昼、金华的宝辶贝贝隹、南越的文兆、天台的行肇、沃州的简久、贵城的惟凤、淮南的惠崇、江南的于昭，被称为“九诗僧”。《峨眉县志》收录他一首《送田锡下第归宁》，诗云：“念彼孤亲去，无成万里归。来程芳草尽，去国故人稀。栈道浮云险，刀州入望微。前期有公介，莫负老莱衣。”他的诗清隽高雅，为时人所推崇，欧阳修等人对他的诗也很赞赏。

　　别峰禅师，俗姓李，名宝应，峨眉县人。陆游《别峰禅师塔铭》云：“禅师少而奇警，日诵千言，然不喜有家，成童时，已博通六经及百家之说。”出家后从中峰寺密印为师，深得密印赞尝。后又师事成都昭觉寺环悟大师。其后去过径山，又至保宁、金山、雪窦开堂升座。淳熙七年(1180)，住锡径山灵隐，卒于此。同陆游交往甚厚，故陆游为之撰有塔铭。

　　别传禅师，明代僧人。俗姓王，名会宗，湖北云梦人。7岁时出家于白鹤寺，嘉靖年间至峨眉山，住锡积圣寺。曾铸3口大铜钟，1口留积圣寺，其他两口分赠白水寺和永延寺。“积圣晚钟”是峨眉胜景之一。钟高2.3米，重12500公斤，钟内外刻有佛经、佛偈、铭文、洪钟疏及捐钱铸钟者姓名等内容。钟声深厚清越，每当它回荡在崇山峻岭之间，常使人浮想连翩。别传禅师于隆庆年间建金龙寺，并按《法华经》字数，在寺周广植楠木，一字一树，共植69777株，取名古德林(又名功德林)。明神宗嘉奖其建寺造林之功，赐号“洪济禅师”。他在峨眉40年，弘法布道，深得僧众敬重。终于京师，年81岁。塔建于峨眉山万年寺前，当时大学士陈以勤为撰《别传禅师塔铭》。

　　三、峨眉释与道峨眉被视为佛教名山，也曾被视为道教的福地洞天，道教在此也有过很大的发展。据《峨眉县志》载，道教最早传入是在三国时期，而峨眉山最早的道观应当是西晋乾明道士所建的乾明观了。东晋时，著名道士陆修静“好方外游”，曾“西至峨眉访清虚之高躅”。隋唐之际，著名的道士和医学家孙思邈曾来峨眉山采药炼丹，相传今牛心寺后药王洞就是他炼丹之地。《峨眉县志》载，被称为八仙之一的吕洞宾，曾到二峨山猪肝洞隐居，附近“八仙洞”传为八仙聚会之所。唐诗中，相当一些是以道观道士为题材的，如鲍容的《赠峨眉山杨炼士》就是其一，他在诗中吟道：“道士夜诵蕊珠经，白鹤下绕香烟听。夜移经尽人上鹤，天风吹入青冥间。”道士施吾也在《天柱山峨眉道士》中吟道：“古称天柱连九天，峨眉道西栖其巅。”诸多以道教为题材诗歌的出现，反映了唐代峨眉山道教的兴盛。宋代，峨眉山道教也有很大的发展。许多道观，如东岳庙、玉皇观、雷神祠、关帝庙等都是此时新建的。许多地名如“龙门洞”、“仙皇台”、“九老洞”、“三霄洞”、“女娲洞”、“伏羲洞”等都是以道家经典而取名。当时著名道人陈搏(?—989)曾从华山来此修行，并自号“峨眉真人”。后人修陈搏祠，并供其当年写于石上的真迹“福寿”二字。有诗咏此祠：“仙馆三峰下，年华百岁中。梦成孤蝶往，蜕在一蝉空。蕊木笈微言秘，霄晨浩气通。丹遗舐后晰，林遣御余风。布雾沉荒白，餐霞忘暗红。峨眉有归约，飞步与谁同。”元、明以来，道教在峨眉渐趋衰落，许多道观改为佛寺。明万历年间修建的纯阳殿，为当时最大道观，供奉吕祖、三霄之像。但到清代乾隆年间，此观已无道士居住，为僧人所占。至此，峨眉山成为清一色的佛教天下。

　　从以上事实可以看到，宋代以前，峨眉山佛道共存。但到明代，佛道发展失衡。佛教在峨眉山呈蓬勃发展势头，几乎无峰不寺，信徒日众。相比之下，道教则受到冷落，甚至由于宫观少人进祀，道士只好下山。

　　在峨眉山释道关系中，曾出现两次将二教融为一体的尝试，具有典型意义。一次是明万历四十年(1615)，明光道人建会宗堂，同时供奉佛道神祗：普贤、广成、楚狂牌位。一次是清代乾隆年间，泰安和尚重建九老洞寺庙，第一殿供道家赵公明像，第二、三殿供佛像。

　　在明、清时期出现二教融合的尝试并不是偶然的。因为佛教自东汉传入中国以来，至此时早已中国化。释、道、儒三教经长期交流，早已是你中有我，我中有你，具备了太多的相似之处。尽管如此，各教所据经典毕竟大有不同，故“融为一体”终未实现。