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| 部派佛教的分张 |
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| 作者：圣严法师 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-6-19 21:05:28 |
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第一节 分系及分派
四众 分派之因,多系思想的不同而起,这在前章已说到了一些。到了阿育王时,分派之说却是“四众”而非二部。异部宗轮及部执异论(此二论为同 本异译),均说僧众破为四众。
西藏传的调伏天及莲华生等,也说佛灭百十六年,佛弟子以四种语言诵戒,乃分为四派。一切有部以雅语诵戒,系承罗 罗的学统;大众部以欲语诵戒,系承大迦叶的学统;（犊子系的盛行者）正量部以杂语诵戒,系承优波离的学统;上座部以(中印方言)鬼语诵戒,系承大迦旃延的学派(并见于西藏布顿所者的教史 Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｂｙ
Ｂｕ ｓｔｏｎ）。
玄奘所译的异部宗轮论,所云四众,是指:一、龙象众,持律者如优波离之学徒也。二、边鄙众,破戒者为大天之流也。三、多闻众,善持佛语诸经者如阿难之学徒也。四、大德众,诸大论师如富楼那之学徒也。
此等分派之说,未必正确,然其至少亦可说明因了语言、地域、师承的关系而有派别之出现。
四大派与三大系 部派佛教的系统清理,是最令人头痛的问题,但用科学的方法来予以查考,仍可得出一个条理。要据印顺法师的研究,他们把部派佛教分成四派、三系、二部、一味,其表现如下:
一味的佛教—上座部—上座系——
犊子部
说一切有部
分别说系—上座分别说部
大众部——大众系——大众部
这是部派佛教的基础,由根本佛教,分成上座与大家两部、上座部东系的一支分别取舍上座及大众两部的思想,立足于上座部却颇同情并吸收大众部的一分进步思想,所以成为分别说系。西系的上座部由于僻处西北印的迦湿弥罗,不与东方接触,所以发展成为独立的有部思想;后来内部思想有了歧见,又再分裂。据大众部所传,后来的红衣(锡兰锏 )部、法藏部、饮光部、化地部,均属分别说系。它们不是极端的反大众部者,后来大众部转出为大乘佛教,分别说系的圣典,多少亦有这种倾向,例如法藏部(昙无德部)出现较晚,该部所属的四分律,被我国的道宣律师,视为通于大乘,也有其远因存在了。
枝末的分裂 所谓枝末分裂,即是由大众部及上座部的再分裂、又分裂、由此,二部、三系、四部、十八部、二十部,南传的则称为二十四部,便陆续出现了。
在北传的资料中,说到部派分张的有:西藏所传跋贝耶（Ｂｈａｖｙａ）的教团分裂详说;汉译的文殊问经、舍利弗问经、十八部论、部执异论、异部宗轮论;南传的有大史;大众部有清辩造的异部宗精释。据木村泰贤说,关于部派分裂,共有八种不同的传说。
其中以南传的大史,汉译有部的秦译十八部论、陈译部执异论、唐译异部宗轮论,和大众部的异部宗精释为重要。另有正量部所传的亦足参考。
本书因为西藏传、文殊问经及舍利弗问经的分派,与有部说大同,故从略,有部三论则以异部宗轮论为代表。兹列四表如下:
一、南传分别说系上座部的大史第五章所传： 大众部—牛家部—说假部
多闻部
一说部
制多部（案达罗派）
注：大众上座诸派，于佛灭百至二百年间分裂，雪山裂以下，则在大众部上座部诸派以后分裂。
上座部—化地部—有部——饮光部——说转部——经部
法藏部
犊子部—法上部
贤胄部
六城部
正量部
后代印度分裂—雪山部
王山部
义成部
东山部
西山部
金刚部
锡兰部派—大寺派
无畏山寺派
法喜派
陀林寺派
海 部
二、北传上座系有部的异宗轮论所传：
１大众部— ２一说部 ３说出世部 ４鸡胤部—第一分裂——在佛灭后二百年中 ５多闻部——第二分裂——在佛灭二百年中 ６说假部——第三分裂——在佛灭二百年中 ７制多山部８西山住部 ９北山住部—第四分裂——在佛灭后二百年满时
１上座部－雪山部
第一分裂在佛灭后三百年中
↓ ２说一切有部 ３犊子部－ ４法上部 ５贤胄部 ６正量部 ７密林山部 犊子部为第二分裂在佛灭后三百年中。其下四派为第三分裂，亦在佛灭后三百年中
８化地部— ９法藏部—化地部为四分裂在佛灭后三百年中。法藏部为第五分裂，亦在三百年中 １０饮光部—第六分裂在第三百年之末 １１经量部—第七分裂在第四百年初
三、大众部系的清辩所造异部宗精释所传：
大众部—根本大众部
东山住部
西部山了
王山住部
雪山部
制多山部
义成部
牛家部
上座部—说一切有部根本说一切有部
经量部
犊子部—正量部
法上部
贤胄部
六城部（密林山部）
分别说部—化地部
饮光部
法藏部
铜 部
四、正量部所传：
大众部——本末六部，同分别说系所传，唯以鸡胤称牛家，并以制多山为牛部所出上座部—一切有分别说—红衣
多说
法藏
饮光
师长
雪山
犊子—大山—法胜
肾道
正量
分部的推定 从以上列表看来，可谓洋洋大观，但是各说互有出入，究研以何为准，论者意见也不一致。因为各派均以自家的立场并欲提高自家的出身而作部派之间的说明，所以吾人不应尽信某一家之言，亦不应尽弃某一家之言，唯有集各家之言以作审察推论，始可得到近乎可信的史实之真貌。至于如何审察推论，就要靠我们的智慧来判别了。
就大致上说，各家所传者，多以自宗列为基础的古部。分列说系的，自以为是上座部的本部，说一切有部的，也以自宗为“根本”部，这是主观的说法，故对上座部分派次第，宜以大众部其传的较可信，因其站在客观立场，不必加入自宗的成立。
现举印顺法师的“印度之佛教”六章二及三节，一说一切有部为主的论书与论师之研究的序论所见者，介制如下：
大众部－第一期分裂三部一说部
说出世部
鸡胤部在王舍城北之央掘多罗区
第二期由鸡胤部分裂二部－多闻部
说假部－在佛灭后二百年顷，并以释尊及
门住定弟子从雪山来而分部
第三期由制多部分裂多部东山部
西山部－佛灭二百年满已，大天系的学者
，因环境及当地文化的影响，分出几个部派
上座部—犊子部—正量部
法上部（法胜）
贤道部（肾胄）
六城部（大山、密林山）
一切有部—说转部(为本计)—
经说部(为末计即譬喻师)
雪山部
分别说部—（赤）铜 部（传于锡兰者）
法藏部
饮光部
化地部
上面的推定说，是以众说一致者为定说，各说互异者则参考其客观的方面来推论，并稽核其宗说之特质及先后相互之间关系为准绳，所以是比较可取的，它的理由则请参阅原著，本书以篇幅所限故从略。
第二节 部派的思想
究竟有几部 部派，大致是以各自所依的见解而分裂，相传是十八部，加上大众部及上座部的根本部，则成为二十部，但在现有的资料中，唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富，它们有许多部论典，可资呈入的研究、其他部派的思想，也是藉着有部论典中的间接叙述，而得到一些概念。特别是大众部，它虽分有本末九部，它的论书是少得几乎没有。
说到律，我们必须知道，部派佛教之中，有的重视戒律，有的则对戒律不作争论。重视戒律问题的部派，为了所持意见的不同，便依根本律的解释而形成他们自己的律藏：对戒律不作争论的部派，虽在某种意见上不一致，但仍采用他们根本部的律藏，作为僧团生活的依据。
因此，传说中的二十部，既没有二十部派的经论留下，也未必就有二十部派的律藏留下，实际上也不一定真有二十个部派，若细分析，又未必仅仅二十个部派。可是，二十部是北传佛教的通说。
律分五部 从律藏的分裂而言，通常是说“律分五部”，律分五部的传说，也有三类：
一、大集经所传：昙摩 多、萨婆帝婆、迦叶毗、弥沙塞、婆蹉富 。
二、萨婆多部的师资所传：昙无德、摩诃僧 、弥沙塞、迦叶维(遗)、犊子。
三、僧 律私记、舍利弗问经、大比丘三千威仪、佛本行集经等所传：昙无德、弥沙塞、迦叶遗、萨婆多、摩诃僧 。
在此三类传说之中，大致相似而略有出入，据印顺法师的意见，是以第三说最能见其古意。到于今日传存的六部律藏，本书已在三章四节中介绍。
何时分裂 各部派究于何时分裂，传说也不一致。近代学者之中的望月信亭博士，在其“佛教大年表”中假定了如此的几个上座部派：
说一切有部：佛灭后第三百四十五年(西纪前一四一年)。
犊子部：佛灭后第三百八十五年(西纪前一○一年)。
法上部、肾胄部、正量部、密林山部、相继自犊子部即出；化地部从说一切有部分出，法藏部又从化地部分出。均与犊子部的年代相近。
饮光部：佛灭后第四百二十五年(西纪前六十一年)。
经量部：佛灭后第四百四十五年(西纪前四十一年)。
这是以上座部根本分裂于阿育王时代的看法，有据南传记载以阿育王即位于佛灭后二一八年(西元前二六八年)。实际上，大众部的分裂要比上座部的分裂尚早出一百年，上座部受了大众部思想的刺戟，才有分裂的。若与北传的异部宗轮相比，尚约有百年之差。
二十个部派 根据异部宗轮论的记载，共有二十个部派。实际上最盛行的，只有大从部、南方上座部、印度大陆的说一切有部、正量部、经量部、一共五部。五部之中有思想体系的，也只有大众部、说一切有部、经量部，一共三部。三部之中思想最烦锁的，仅有说一切有部而已。
不过，既有二十部的名目，我们应该根据宗轮论所列的介绍一下：
大众九部 一、大众部（Ｍａｈａｓａｎｇｈｉｋａｈ）：这 是大众根本部，音译为摩诃僧 。它的思想，到下一节再讲。
二、一说部（Ｅｋａｖｙａｖａｈｒｉｋａｈ）：此依其所立宗义而命名。所以，文殊问经把它称做“执一语言部”。窥基的宗轮论述记，故此部主张“世出世法，皆无实体，但有假名。”因此近世学者有以为此与大乘般若的“无相皆空论”，以及与马呜龙树所倡的“诸法实相论”，有一致的地方。
三、说出世部（Ｌｏｋｏｔｔａｒａｖａｄｉｎａｈ）：此部也是依其所立的宗义而得名。十八部论称它为“出世间说部”，文殊问经称之为“出世间言语部”。此部主张：世间法从颠倒而生烦恼，由烦恼生业，由业生果报，果报有苦；出世间法是由道而生，修道所生的道果，便是涅。可见此派系对四圣谛作了认识的批判，苦集二谛为妄非实，道灭二谛是真实法。此虽与大乘的假、实、真、妄有距离，(因为此是相对的，大乘是绝待的)，但其仍被窥基及法藏等以为是分通大乘的教义。
四、鸡胤部（Ｋａｕｋｋｈｔｉｋａｈ）：部执异论称此为“灰山住部”，十八部论称其为“窟居部”，文殊问经音译为“高拘梨诃部”，宗轮论述记以其为“ 矩昵部”。此部以经律二藏为方便教，以论藏(阿毗达磨)为真实教。所以主张“随宜覆身”(有三衣无三衣均为佛所许可)、“随宜饮食”(时食及非时食均为佛所认可)、“随宜住处”(结界或不结界均非为佛所计较)，但能求其速疾断除烦恼，即是佛意。此派生活不滞于教条，自由而严肃，精进用功，修为过人。此在当时的印度，确是进步的革命的新思潮。可是，如果不能精进用功，而仅高唱此派派的三点主张者，佛教就要亡了。
五、多闻部（Ｂａｈｕｓｒｕｔｉｙａｈ）：部执异论称其为“得多闻部”，有博学之义。此部的祖师，祀皮衣罗汉，与奥义书的中心人物Ｙａｊｉａ Ｖａｌｋｙａ同名，故有人以为此部思想参考有奥义书的哲学形态。部执异论疏中说：“成实论从此部出，故参涉大乘意也”。唯据宗轮论介绍的，并不能发现它有大乘的深义。
六、说假部（Ｐｒａｊｎａｐｔｉｖａｄｉｎａｈ）：文殊问经未见此部之名，佛音或译觉音（Ｂｕｄｄｈａｇｈｏｓａ）所著的论事注（Ｋａｔｈａｖａｔｔｕ ｄａｔｔｈａｔｈａ），亦未说到此部。十八部论称此为“施设论部”，部执异论以此为“分别说部。或“分别部”。此部以“施设足论”为其中心思想。此部对于“现在”的“法”，以为现实世界之一面有“假”的，另一面是“真”的，此假与真的思想，至起信论时，便成了真妄两面的大乘世界观。窥基的唯识述记又说：“今说假部，说有分识，体恒不断，周遍三界，为三有因。”如果此部真的有此“有分识”之说，那就可说大乘阿赖耶识的思想，是由有分识而开展来的了。
七、制多山部（Ｃａｉｔｙａｓａｉｌａｈ）：
八、西山住部（ＡｐａｒａｓａｉＩａｈ）：
九、北山住部（ＵｔｔａｒａｓａｉＩａｈ）：
以上三部，是大众部最后分出，据宗轮论述记，说在佛灭后二百年满时，外道大天在大众部中出家，与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部。为了重详五事而分裂，但此事应在大天南游宏化数十年后，乃是承大天五事之大众部学者，可能是为了思想及住处的隔离而分裂成数派。部执异论说这次分裂成支提山及北山住之两部。文殊问经则说此次分为东山及北山二部。据佛音的论事注，称东山、西山、王山、义成山之四部为案达罗派。据玄奘西域记称大案达罗，城侧之东山、西山，有二古寺，旧属于大众部。
如果要问案达罗在何处?这要考查支提山（Ｃａｉｔｙａｇｉｒｉ）的位置，据日本国译大藏经论部卷十三附录载，它是在吉斯特那河（Ｋｉｓｔｎａ Ｒ．）畔的别克士韦陀（Ｂｅｘａｄａ）市对岸的支提山。此处的案达罗，即是指南印度哥达瓦里河（Ｃｏｄａｖａｒｉ Ｒ．）以南，并包括了吉斯特那河以北的地区。这里的士著，有其特殊的文化及信仰，大众部佛教受其熏染而再分裂，是可能的。婆罗门教湿婆派的夜叉罗刹等，均为此等南方民族中的产物，在湿婆神像之中有与其妻拥抱淫亵之姿，今之印度教中，尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交为修持法门的情形出现了。大众部在案达罗派之后，即消融于大乘佛教，初期的大乘出现在南印度，大乘密教，也说由“开南天(竺)铁塔”而得。
上座十一部 上座部最初分派，出了说一切有部，据说上座的根本部者，因见解不同而离开了旧住处,转到了雪山之麓,成为雪山部。所以,连雪山部算起来,上座虽称十一部,却有十二部的名目，可资介绍的则仍为十一部。
一、雪山部（Ｈａｉａｖａｔａｉ）：十八部论称此为“先上座部”，部执异论名此为“上座第子部”，异部宗轮论名为“本上座部”。但此部的宗义，大多与一切有部相反，倒与大众部接近的多，采用大天五事，即其一例。又主张没有“中有”，亦与大众部一致；一切有部是相信有情众生在“欲色界，定有‘中有’”的。因此，根据大人部及分别说部(如大史)所传，则将雪山部列入大众部的末派。据印顺法师的推定，仍以有部所说的为当。
二、说一切有部（Ｓａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ）：此部思想严整而广博，当以另节介绍。
三、犊子部（Ｖａｔｓｉｐｕｔｒｉｙａｈ）：部执异论称为此“可住弟子部”，唯识述记又称此为“皤雌子部”。此部是继承舍利弗阿毗昙的思想而来，对此思想之不足处，加以补充的解释，由于所见不同而再分裂。此部虽自上座部分出，却受大人部教义的影响很深，而一般学者均以舍利弗持有大乘思想，故在犊子部，将如来一代教法分为五藏：过去、现在、未来(此三是有为法)、无为(无为法)、不可说(非即非离蕴之我)，此五藏的“不可说藏”，就仿佛于大乘的如来藏了。此部以本体论的中心，便是“非即非离蕴我”的不可说藏，破斥凡夫的“即蕴我”及外道的“离蕴我”，而以非即非离蕴我作为诸法的本体。因此，这一不可说藏，又相似于大乘阿赖耶识的思想了。但此部仍执有一个诸法本体的“我”，故被清凉国师在华严玄谈卷八中评有“附佛法外道”。然有其虽未及于如来藏或阿赖耶识的境地，却为大乘的唯识思想先铺了路。
四、法上部（Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ）：文殊问经称此为“法胜部”，十八部论音译为“达摩 多梨部”。
五、贤胄部（Ｂｈａｄｒａｙａｎｉｙａｈ）：文殊问经名此为“肾部”，十八部论音译为“跋多罗耶 尼部”部执异论名之为“贤乘部”。
六、正量部（Ｓａｍｍａｔｉｙａｈ）：此部是犊子部下四部之中最胜的一派，文珠问经名其为“一切所贵部”，十八部音译为“三弥底部”，部执异论名为“正量弟子部”。窥基的宗轮述记中说：“此部所立，甚深法义，刊定无邪，目称正量，从所立法，以彰部名”。西元四三二年从印度到锡兰去的佛音，在其撰著巴利文“论事注”时，正量部尚在流行，又从西域记知道，玄奘游印时（唐太宗贞观三年至十九年—西元六二九至六四五年），正量部尚多行于中印、南印、西印地方，东印亦有少许；稍后义净的寄归传，也说到此部有三藏三十万颂，并说当时此部行于西印之罗荼、信度地方者最多，摩羯以及南海诸州，亦有少部分传存。可惜在现存的资料中有关犊子系下四部的记载太少，正量部的教义，则见于不知何人所撰及所译的三卷“三弥底部论”。此部也是有我论者，大体与犊子部相同，唯其继大众部末派的思想而将大地，命根等“色法暂住”的思想加以分析，把色法的生灭观，分为两类：①心心所、声光等，为刹那灭；②身表业”、不相应行、身山薪等，为一期灭。因此，若以西方哲学来看，正量部似属于“现实的实证论”或者“经验者”。
七、密林山部（Ｓａｎｎａｇａｒｉｋａｈ）：文殊问经称此为“ 山部”，十八部论称之为“六城部”，部执异论名之为“密林住部”。
法上、贤胃、正量、密林山，此四部所存资料奇缺，据宗伦论说是为了对一偈解释的不同，而在犊子部分为下四派，那一偈是：
已解脱更堕
堕由贪复还
获安喜所乐
随乐行至乐
此偈的异解，请参看异部宗轮论述记。但在现存犊子部的教义中并没有此一颂文，现存的“舍利弗阿吡昙”里面也无此颂。
八、化地部（Ｍａｈｌ Ｓａｓａｋａｈ）：这就是传有一部“五分律”的弥沙塞部，北传异部宗轮论说它是从说一切有部分裂，南传大史则说它是直由上座本部分裂，大众部则以化地部为上座部分别说系之一，而与饮光、法藏、铜三部一样。文殊问经称此为“大不可弃部”。十八部论以此为“弥沙部”，部执异论名此为“弥沙部”，部执异论名此为“正地部”、另有“教地”、“弥嬉扌舍婆挹”、“磨醯奢娑迦”、“弥嬉扌舍娑柯”之名。“出三藏记集”卷三说“佛诸弟子，受持十二部经，作地相，水、火、风相，虚空、识相，是故名为弥沙塞部。”此部思想，本守同义者，颇类于大众部，末宗异义者，则可继承一切有部。据“成唯识论”卷三所言，化地部的“穷生死蕴”，相当于第八阿赖耶识。据“无性摄论”卷二所言，此部说有三蕴：①一念顷蕴（一刹那有的生灭法）②一期生蕴（乃至到死的恒随转法）。③穷生死蕴（乃至得到金刚喻定时的恒随转法）。由此可知穷生死蕴相似于大乘第八阿赖耶识。此部的本体论，立九无为说，是受大众部的九无为思想启示而成立，其中异于大众部的有善法真如无为、不善法真如无为，无记法真如无为，此善、不善、无记之三性真如的思想，又相似于一切如如的大乘思想；其三性真如及不动无为之四项异于大众部，宜为由大众部过度到大乘唯识，整理成为六种无为思想的桥梁。宗轮论说此部主张：“佛与二乘，皆同一道，同一解脱。”此“同一”的意思，似乎是说真智本体并无差别。且其又主张：“僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛。”至其末宗，竟认为供养堵婆（佛塔），所得功德少。此也不能不想到化地部己有“吾人即是佛”（人皆可为因地之佛）的大乘的先驱思想了。
九、法藏部（Ｄｈａｒｍｏｔｔａｒｉｙａｈ）：文殊问经称此为“法护部”，十八部论译为“昙无德部”，嘉祥的三论玄义，以法护为人名，是目连的弟子。这个目连，可能不是佛世以神通著称的大目犍连，而是阿育正时的目犍连子帝须（Ｍｏｇｇａｌｉｐｕｔｔａｔｌｓｓａ），就是那位传称第三次结集的主持人，北传的优婆屈多（Ｕｐａｇｕｐｔａ），也即是此 昙无德，便是他的弟子。如据窥基的宗轮论述记及“义林章”所说，此部有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨之“五藏说”，但此菩萨藏是将大众部的杂藏改变，其馀四藏亦多同大众部。此部特重明咒藏（Ｍａｎｔｒａ）及菩萨藏（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａｐｉｔａｋａｍ），而开后来大乘密教之端绪，日本东密以达摩掬多为龙智菩萨的别名，而达摩掬多与法藏部主Ｄｈａｒｍａ－ｇｕｐｔａ（法藏）的梵语相同，密宗的龙智。或不即是法藏部主，然亦不无渊源。汉译的四分律，即出于此部。此部承受大众部的思想颇多，所以日本凝然的“通路记”，把法藏部摄于大众部的一系。但它毕竟是上座部的分别说系所属。
十、饮光部（Ｋａｓｙａｐｌｙａｈ）：文殊问经称此为“迦叶比部”，十八部论称为“优梨沙部”，部执异伦称为“善岁部”或“饮光弟子部”，另有“迦叶惟”、“迦叶遗”等，乃是以部主之名而得名。据日本国译大藏经论部第五十二的结集史分派史说，此部可能是由阿育王时的迦叶惟（即是迦叶波）被派至雪山地方宏化而兴起的一派。据印顺法师的印度之佛教六章节说：此部与化地部、法藏部，化行于印度大陆，于圣典多有改作，与大众部系的多闻部，说假部，同其作凤；或触入吠陀而尊为佛说，或仰推目连的神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。
十一、经量部（Ｓａｕｔｒａｎｔｉｋａｈ）部执异论名此为“说度部”或“说经部”，十八部论称此为“僧迦兰多”或“修多罗论”，正量部传称此为“师长部”，唯各部所传均以此部为从说一切有部分出。说度部的梵名是 Ｓａｍｋｒａｎｔｉ（转移）Ｖａｄａ（说），故在南传的大史，以为经部出于说传部，实则说经及说转，同为经量的本末二计。此部出于有部，但受大众部的影响，而对有部思想采取批判的立场，后来大乘唯识思想，由经部而出者很多，例如色、心互熏的种子说，约“种子曾当”而说三世；唯识的“道理三世”，虽见于瑜伽论卷五十一，但在经部的鸠摩罗论师，已是这一思想的先兆。又如经部的“细意识”说：以为“灭定细心不灭”，“执无想定细心不灭”，亦即是根本识第八阿赖耶识的先驱思想。不过，经部毕竟仍是小乘，它的色、心互熏说是二元论，唯识家同以万法不离识，乃是一元伦。由鸠摩罗多的细意识，到室利逻多则进而主张胜义我（胜义补特迦罗），此为微细而不可设相的“真实我”，大概可解为“法我”之执，所以仍是小乘。但由此往上一步，便是大乘“无我”的“实相”了。所以，“胜义我”有常住不变义、乃是大乘“真常唯心”思想的先驱。
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