一、前 言

　　《大正藏》第四六册（编号1955）收有《显密圆通成佛心要集》（以下略称《显密圆通》）一书。作者是「五台山金河寺沙门道 [厄+殳]」[1]。这部书所提倡的准提法，使佛教界对准提菩萨的信仰大幅度地提升，历元明清诸朝代，迄今未绝。在台湾，修习准提法的信徒也大多沿用该书所订的仪轨。可见该书之历史意义实不可轻忽，应有一定的研究价值。本文即系该书内容及准提信仰的初步探讨。

　　关于《显密圆通》一书作者所驻锡的「五台山金河寺」，笔者原以为即是山西五台山的某一寺院。此文初稿完成之后，偶见一九九五年《文物》杂志所载的〈河北蔚县小五台山金河寺调查记〉一文，才知道此处之「五台山」其实是在河北蔚县，而不在山西。附志于此，以供参酌。

二、作者及其时代

　　关于《显密圆通》一书的作者名称及该书的出现时间，历来有若干不同的说法。兹略举数例如次：

　　（1）《大正藏》所载：「元、道 [厄+殳]」。[2]

　　（2）新文丰版《碛砂藏》目次：「唐、道 [厄+殳]」。[3]

　　（3）《佛教大藏经总目录、索引》：「宋、道殿」。[4]

　　（4）《阅藏知津》（卷四二），〈显密圆通成佛心要集〉条：「宋，北辽金河寺沙门释道 [厄+殳]」。[5]

　　（5）新文丰版《卍正藏经》第七○册：〈目录〉一一○页作「道殿」，〈索引〉一八一页作「道 [厄+殳]」。[6]

　　（6）吕澂《新编汉文大藏经目录》：「辽．道 [辰+殳] 撰。应历八（九五八）」。[7]

　　从上面所列举的几项记载看来，此书作者的名称及年代，确实是众说纷纭、莫衷一是。此下，笔者拟先从作者的名称谈起。

　　在各种不同的名称之中，其中版本最古老的《碛砂藏》所载的是「道 [厄+殳]」。由于「[厄+殳]」字在各种字典中都查不到，而其偏旁「厄」的写法，与「辰」的草书甚为接近。因此，有人在出版该书时就写成「道 [辰+殳]」。至于另外有人写成「殿」，则显然是讹字。而《大正藏》本写成「[厄+殳]」字，当系依古版所仿刻的字。问题是「 [厄+殳]」字在字典之中仍然查不到。

　　我的推测是作者的法号可能是「道 [辰+殳]」，由于作者手稿写的是草书或行书体，后人在刻书时乃依之仿刻成一个多数人都不认得的字。当然，作者自也可能以「道 [厄+殳]」二字为法号。只是用一个字典查不到的僻字作名字，可能性总是较低吧！

　　关于作者的年代问题，已可确定的是所属朝代。他的着作时代是辽代，而且可以确定是在辽道宗之时。在《显密圆通》卷下末跋语中有下列文句：

　　「今居末法，得值天佑皇帝菩萨国王，率土之内流通二教。」[8]

　　依《辽史》（卷二一）〈道宗本纪〉所载，道宗清宁二年十一月，文武百僚上尊号─「天佑皇帝」。「佑」与「佑」互通，因此《显密圆通》书中的「天佑皇帝」当即「天佑皇帝」。而辽道宗被尊为天佑皇帝是在清宁二年（一○五六），道宗逝世于一一○一年。因此，《显密圆通》一书，当系撰于一○五六年至一一○一年之间。

　　此外，在《显密圆通》卷首有「陈觉」的序文，陈觉的官衔有「宣政殿学士」等若干种。依《辽史》（卷二二）〈道宗本纪〉所载：

　　「宋主曙殂，子顼嗣位，遣使告哀。即遣…翰林学士陈觉等吊祭。」

　　由上列「天佑皇帝」与「陈觉」这二项史料，应可确定《显密圆通》一书是作者在辽道宗时所撰。关于这一发现，应归功于吕澂先生。他在其〈契丹大藏经略考〉文中，即指出「天佑皇帝」即是辽道宗。此外，该文中所载的《显密圆通》一书作者的法号就是「道 [厄+殳]」[9]然而，吕先生在其所编《新编汉文大藏经目录》〈纂集部〉所收之《显密圆通成佛心要集》一书的作者，又署为「道 [辰+殳]」[10]。可见吕先生对于该书作者的名讳似尚未详考。

　　附带一提的是吕先生在前引《新编汉文大藏经目录》书中，曾注明《显密圆通》的成书年代是应历八年（九五八），这是沿用《大正藏》所收《大正藏勘同目录》中的记载 [11]。这一年代与《显密圆通》作者在卷末所谓的「天佑皇帝」年代不符。因为「天佑皇帝」的尊号是在一○五六年开始的。