时间：公元一九七九年十一月七日

地点：国父纪念馆

听众：法师、居士(弟子依空记)

一、佛陀的宗教性格与宗教情操

二、佛陀的苦行生活与降魔精神

三、佛陀在菩提树下的证悟

四、佛陀在觉悟后宗教体验的生活

各位长老法师、各位护法居士信徒：

　　感谢佛陀的慈悲，使我们今天能够再度有这一分殊胜的因缘，聚集在他的光明之前。从今天开始，在国父纪念馆我们将举办三天的演讲，第一天我想讲的题目是“佛陀的宗教体验”；第二天的讲题是“阿罗汉的宗教体验”；第三天我想和大家谈谈“菩萨的宗教体验”。

　　首先，我要向各位说明一点，就是宗教不是哲学，哲学重在分解、思辨、研究，而宗教则重在实证，此实证就是我所要讲的宗教体验。所谓宗教体验，有时不能以我们观念中的分别语言文字加以详尽的说明，宗教体验是超乎有形有相的语言文字的一种内心感受，甚至是扬弃语言文字，对生命所作的一种直观与返照。所谓“如人饮水，冷暖自知。”水的冷热，非得亲自去尝一下不可；同样的，宗教的境界，亦必须实践才能有所体悟。

　　从昨天起，政府召集海内外学者专家，举行国建会，这些学者专家，对他们的所知所学有了深刻的体验，现在在会议中，把他们的体验、心得报告出来，贡献给国家、社会，以推动各项建设，因为他们的体会深，所以提供出来的意见倍觉宝贵。同样地，在宗教的信仰里，如果有深切的体验，信仰才能札根深厚，永不动摇。如果没有体验，纵使有信仰，也彷佛树木没有根，是禁不起外境的考验。有两句话说得好：“鱼在水中不知水，人在心中不知心。”鱼儿在水里悠然的游来游去，而不知道自己在碧波里，若向外界去求水的话，就是一种颠倒。我们每一个人都有一颗与天地宇宙一样广大无边的本性真心，由于我们对自己的宗教信仰体验不够，无法认识心中的一片灵台，遂缘木求鱼地向外纷逐，徒然离道愈远而已。古德说：“若人识得心，大地如寸土。”假如我们每一个人都能认识自己心中的人生，使生命扩大如虚空，日月星辰尽含摄在心中，大地哪里里还有多余的寸土呢？

　　所谓宗教体验，并不在形相上的表现，也不在说得天花乱坠，而是生命的净化与升华，使我们能够转秽成净、转苦为乐。“若能转物即如来，春暖山花处处开。”我们有时花费多少岁月，专精的研究教理，付出多少辛苦，专心一意的修行，无非想在宗教的世界里，证到一片属于自己的天地。可是有多少人，浪掷了多少的春秋，虚耗了多少辛勤，由于心为外物所役，不能转境成智，转迷成悟，对宗教的体验不深，所以不能和宗教的真理相应。“修行三大劫，顿悟刹那间。”宗教的修持，虽经年累月，但体证是当下的，过去有许多参禅的禅师曾经透过他们的经验说：“我打坐、参禅数十年，只有一次在某某道场，坐了一支好香。”也有修净土念佛的人说：“我念佛念了四十年，佛七打了几百次，但是只有一次，在某个念佛堂 念了一次佛很有感应。”再多的岁月过去了，再多的心血付出了，就在那么一次能与真理契合，能和诸佛菩萨一个鼻孔出气。他说：“就那么一次，我够了，人生夫复遗憾？”这就叫做宗教的体验。

　　今天我首先要把佛陀的宗教体验向各位报告，在说明这个题目之前，必须告诉各位的是，由于佛陀的宗教体验，不容易以有形的语言加以讲说，他的宗教体验，是无法以我们凡夫的分别知见加以了解的，只能相似的去忖度。如果我要向各位讲佛陀的宗教体验，大家听了也许会很失望。因为各位心目中的佛陀，是神化了的佛陀，不是我所了解的人格化的佛陀。佛陀，不是神，而是一个实实在在的人，一位完美无瑕的圣人，大彻大悟的觉者。下面我分成数点加以说明：

一、佛陀的宗教性格与宗教情操　

　　信仰宗教首先要具备宗教的性格和宗教的情操。综观中国佛教的现况，虽然佛教的信徒多如过江之鲫，出家僧侣也为数不少。但是真正具备宗教性格和宗教情操的人就为数不多了。什么是宗教的性格呢？具体而微来说，譬如要怀抱出世的思想；要具备远离染欲的性向；要拥有忍辱谦让的气度；要呈现喜好寂静、不乐喧闹的风格，要含存宁愿自己吃亏，对待大众厚道的美德。……有了以上这许多的条件，才可以说此人已具有宗教的性格。

　　过去有一位日本人批评我们中国人说：“中国人是个缺乏宗教情操的民族。”为什么非难我们缺少宗教情操呢？以儒家文化为本位的中国，一向较不注重宗教的性灵层面，即使流行于一般民间的宗教信仰，也欠缺宗教的情操。那什么叫做宗教的情操呢？宗教的情操所表现的是牺牲奉献的精神，只求施舍不图回报的胸襟，但是我们中国人接近宗教，不讲求牺牲奉献的为多数，普遍是以贪婪希求为出发点，充满功利主义的色彩。譬如：顶礼佛陀的人少，祭拜鬼神的人众多；礼拜菩萨的人少，而膜拜妈祖城隍的人多。因为祭拜妈祖城隍，可以祈求到自己所企盼的幸福：“妈祖啊！求您保佑我发财，中爱国奖券。”“城隍老爷！求您庇护我儿孙满堂，享受功名富贵。”这种信仰是建立在贪求觊觎的心理上，而不是奉献牺牲，真正的宗教情操是讲求无偿的奉献、默默的牺牲。譬如佛教的教主––佛陀，在因地修行时，往往为了救护生灵，而牺牲自己的生命，那些割肉餵鹰、舍身饲虎的故事，皆说明了佛陀慈悲的心怀。佛陀自己躬身实践慈悲、救拔倒悬之外，并且时时教诫弟子们要牺牲自我，利益他人。佛教这种委屈自己，成全别人的思想，恰与世俗只知从他人之处获取，不肯付出些微的观念格格不入，注定了佛陀这种高远超俗的教义，曲高和寡，为一般短视浅见的众生所无法奉行。

　　宗教的情操除了讲求牺牲奉献之外，更要具备坚毅的心志、勇敢的气魄。佛陀最初要出家时，父亲净饭王抵犊情深，舍不得他出家。因此当尚未成佛的太子悉达多夜半离开王城时，王派人马不停蹄地追赶太子，请他回城。太子对追赶的人说：“世俗纷扰的世界好比一栋燃烧的房子一般，我好不容易从失火的房屋逃出来，怎么可能再愚痴地回身进入呢？社会上一切物质欲染，如同是我吐出来的秽物，我怎能再咽下呢？”佛陀以坚毅勇敢的心志，克服种种来自国家及亲情的横逆，终于完成出家、求道、成道的历程。

　　佛陀和我们一般人的性格有种种不同，最显著的相异点，归纳而言之，乃在于凡人以贪欲为快乐，而佛陀以贪欲为痛苦的渊薮，世间上的人喜好热闹议论，而佛陀则以喧哗纷争为苦事。譬如净饭王为了打消太子出家的念头，命令部属苦心孤诣地建设了春夏秋三时都百花盛开的宫殿，来取悦太子，但是太子出尘的心，丝毫不为五欲的享乐所打动。成道之后的佛陀，有一天和阿难尊者出外行化，行至半途，看到许多乌鸦在争食一块死亡多日的老鼠臭肉，互不相让，甚而啄伤对方。佛陀于是对阿难说：“末法时期的众生，争夺财物，打得你死我活，就好比乌鸦争夺臭肉一般愚痴可笑。”在已经觉悟的佛陀看来，世间的声名利养，就像臭肉一样，不值得贪求。佛陀的性格喜欢追求理想，他所希望达到的是追求到一个没有衰老的现象，没有疾病的痛苦，没有死亡的恐怖，一切都不损不减、至善至美、最真最圣的清净世界。这个常乐我净的境界，在污浊危脆的现世间是不容易完成的，是须要以广大的本愿才能庄严的。佛陀为了寻找另外一个无争无苦的理想世界，因此发起四弘誓愿，以无比的慈悲心度化一切顽强的众生；以坚韧的勇猛心断除一切障道的烦恼；以不懈的精进心学习一切趋道的法门；以无上的菩提心成就圆满的佛道。这一切异乎常人的性格、情操，都注定他成为众生慈父、救世教主的伟大佛陀。

二、佛陀的苦行生活与降魔精神　

　　要想在宗教里有深切的体验，苦行也是一种过程，佛陀当初为了求道，特地跑到苦行林修苦行，体验宗教的精神。他首先训练自己在饮食上减少餐次数量，甚至到绝食的地步。佛陀在雪山六年，只食一麻一麦，以淡泊物质，来砥砺求道的心愿。由于绝食，身体缺乏应有的供给，使得他的手脚经常颤抖不已，心脏收缩不平和，身体虚弱无力，冷汗沁肤循环不良，眼前一片朦胧，无法分辨事物。想要坐起来时却躺卧下去，想要站起来时却倒卧下去，力不从心，完全失去自我主宰的能力。佛陀在绝食之前，有时也学习鸟群食粟，学习鱼儿喝水，学习牛羊吃草，学习猿猴啖果，严厉地要求自己从各个角度去修持苦行。除了在饮食上彻底地自我克制之外，佛陀更要求自己实践禅坐。佛陀训练自己静默宴坐，多少的光阴在静坐中流逝了，佛陀依然肘不就席，打坐观照自心。由于打坐的时间很长，树木的葛藤从他坐位的周围，穿过腰身，慢慢伸长出来；鸟雀在他的头顶上做了窠巢，丝毫没有惊动到佛陀甚深的禅定。佛陀由于饮食稀少，苦行又深，因此身体日益消瘦，皮骨相连。但是佛陀却更严格地要求自己，以停止呼吸来磨练自己。当佛陀如此严厉地训练自己时，全身感到极端的不适，只觉耳中轰轰如雷鸣，眼前金星撩乱、天旋地转，头上彷佛千百条皮鞭在抽打，骨中好像万把刀剑在挖割。这些苦行，使他的肉体遭到难以忍受的痛苦，但是更无法加以克服的是来自于内心深处的魔障。

　　平时我们一提到魔，总是联想到青面獠牙的鬼怪，或者是妖媚惑人的魔女。其实魔不一定来自于外在的魔子魔孙，或者是夺人生命的鬼魅魍魉，我们心中就藏着许多的魔，伺机侵犯我们。魔概分之，在外指六尘的染着，在内指三毒蔽害。佛陀所感到的魔，如少年时代的种种甜蜜回忆，温馨难忘的亲情，对父亲姨母兄弟妻子的感情，交织成一面黑色的网，网住了他的心，不得自由。他所不想要的虚名假利，就像绳索一样，束缚了他的手脚，不能迈步前进。他所希望达成的，却因为种种的权势暴力，而不能如愿以偿。这一切逆境艰苦就是魔，而最大的魔莫过于欲念，佛教把财色名食睡称为五欲，是障碍佛道的魔。魔和鬼一样，社会上的人也知道把五欲看成魔鬼般来远离它们，譬如一个人酒喝得太过分了，就称呼此人为酒鬼；抽烟抽得上瘾时，称之为烟鬼；赌钱赌得不知晨昏，而又倾家荡产的称之为赌鬼；好财如命、悭吝不拔的，称之为财鬼；贪好美色的，称之为色鬼，可见五欲的魔鬼经常缠绕着我们，和我们打交道。在佛陀修行的过程中，财并不能动摇他，他以太子之尊，享受不尽的荣华富贵都舍弃了，何况是锱铢薄财，佛陀对物质视如粪土，没有拥有的念头。对于饮食也力求简单，不加重视。过去锦衣玉食，日食千金，不以口豢为乐。现在粗茶淡饭，甚至日中一食，也不以为苦。至于睡眠，时间的长短、床卧的舒适与否？对太子而言，都是无关紧要的事，反而以睡得少为乐事。谈到“名”，佛陀当然没有名闻的欲望，他贵为太子，马上就可以继承王位，成为国王，接受万民的拥戴。他连国家都抛弃不要，还要什么虚名呢？他所想要的是解救众生，与一切众生共享共有，与真理同存同在。当佛陀将要涅槃时，弟子请示他说：“佛陀！你涅槃之后，我们应该如何对您思慕与纪念呢？”佛陀慈祥的回答弟子说：“在十字路口建立宝塔。”并不是佛陀希望建筑宝塔，好让众生纪念他，佛陀对于声名视如过眼云烟，增一分减一分都无损其人格。佛陀嘱咐弟子建宝塔，主要是让众生见塔如见佛的真身，知道精进学法，只要对大众有益处的事，佛陀都会慈悲去做。目前社会上有一些人，做一件好事功德，为了表示清高，则说：“我不要名，替我登记无名氏好了。”登记无名氏，仍然要名，为什么？因为执取了“无名氏”的名。佛陀对人间的名声闻达，早已觉悟其虚妄性，佛陀所做的一切，只想对众生有所贡献。

　　在佛陀降魔的心路历程中，比较难克服的是“情欲”。情欲是一种本能的冲动，也是生死流转的根本来源，是超凡入圣必须通过的难关，但是有时心中所想的却不能和行为合一，必须以极大的力量来加以克制内心的欲念。佛陀在雪山六年的苦行生活中，藉着吃得少、睡得少，来劳其筋骨、饿其体肤，以减轻欲念，但是佛陀最后觉悟到：世间上的人追逐物欲，沉迷在声色犬马之中，太过享受固然不易达到解脱大道，但是太过于苦行，使身心受苦，形同槁木死灰，也不能证悟菩提。一切的苦行是没有办法进趋大彻大悟的法门的。最好是舍弃苦乐二边，过着不苦不乐的中道生活。佛陀经过这一番深切的体验之后，了解苦行的不究竟，于是离开了苦行林，到菩提伽耶，正念端坐于金刚座上，重新调整修行的方法，来观照宇宙人生之缘起本心，终于夜睹明星而大彻大悟，成为圆满正觉的佛陀。

三、佛陀在菩提树下的证悟　

　　佛陀在金刚座上，究竟证悟了什么？佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理？我简单地将之分为四点来说明：

　　一、佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛的法身存在于一切时中。

　　二、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转法轮。

　　三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯！佛陀证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。

　　四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好，一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体，我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我帮助你，非帮助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人彼此应该互相尊重，共容共成，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。