BC528~BC29

BC150~AD2005

南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」

释迦牟尼佛（过去七佛）

十方无量诸佛（例：东方：药师，西方：阿弥陀等）

原始佛教中虽曾提及三世（过去、现在、未来）佛，却未曾提到十方诸佛，亦无恒沙诸佛。

1 法：四圣谛（苦集灭道）
2 道：八正道（含 37 道品）
3 不待时节（不受时限）

1 . 理想：成佛
2. 道：菩萨六度万行
3. 适应众生的根器（需要），历代祖师随时随地，自行方便演说。

1. 八正道：正见、正志…正定。
2 . 六度：布施、持戒…智慧。
3. 万行：无具体内容可遵循。
4. 月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异（遗教经）。

四双八士（向须陀洹，得须陀洹…向阿罗汉，得阿罗汉）

十地五十二阶位菩萨（初地、二地…十地）

1. 四双八士才是世尊的声闻僧伽
2. 菩萨阶位载于公元 60 年间辑出的华严经。

无任何图腾或图像，早期仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅座来追思怀念道迹。

1. 卍（宋字版）
2. 珠宝缨络、骑乘狮象、千手千眼…等各式各样奇特的身形、坐骑、装饰、彩绘、雕像。

1. 卍字在印度为右旋，系源自耆那教，迄今仍为裸身派的重要标志，亦为印度教的吉祥标志。
2 . 以阿育王的虔诚，虽广建舍利塔并有精美的兽头石柱宣示四方，但并未雕塑任何佛像。

走向佛、法、僧，到达唯一的三重庇护所：四圣谛。

得到佛菩萨或上师的种种神力加持和庇护。

Aha m bhante tisara n ena saha pa b ca s i l a ni y a c a mi
详见「三皈依探源」一书。

此无故彼无，
此灭故彼灭。

此有故彼有，
此生故彼生。

依远离、依离欲，依灭、向于舍的方向与求生极乐世界或建立人间净土的方向完全相反。

自证涅盘，解脱轮回，贪瞋痴永断，寂静、清凉、永灭。

众生无边誓愿度，不畏轮回，情愿生生世世长住娑婆世界行菩萨道。

佛教以解脱涅盘为终极目标，大乘则志在成佛，认为众生皆具佛性，终将成佛，却又担忧着「地狱不空誓不成佛」。

佛世的声闻弟子，诸如：大迦叶、舍利弗、目犍连、优波离、阿难尊者…等佛世时的 500~1250 位大阿罗汉，以及历代的四双八士。

龙树（八宗共祖，第二释迦）金刚上师、达赖喇嘛、转世活佛、历代祖师大德（如高僧传所载）、奇特人物（如济公、金山活佛…等）。

1. 长部第 16 经佛陀教导弟子「依经依律」明确辨识祖师大德之教，才是依法不依人的准则。
2. 藏传密教视上师为活佛，汉传显教则相信祖师大德所说乃持续演绎佛法，让其更能适应各时代众生的需要，进而三根普被，广度众生。

直接以四事布施、供养、礼遇、尊重三宝。

以供品和繁复的仪式进行祭祀崇拜。

佛陀认为四姓平等，并不认同婆罗门种姓的祭祀文化。

原始

BC483 第一次结集：大迦叶尊者于王舍城集体确认，诵出经律的本母，即北传杂阿含经、南传相应部和律藏的原型。
BC380 第二次结集：确认「十事非法」。

BC100 年间，为了警惕塔寺崇拜者不要耽溺于肉身舍利而走入迷信，部分大众部人士乃开始编辑般若经（原型），强调智慧法身的重要。

BC150 年间，由于阿拉伯海航运发达，激荡出许多境内外传说、故事，也大量传出佛陀的本生故事等，大乘信仰开始萌芽，并开始雕塑本生菩萨像于巴赫特大塔的栏栒，佛塔崇拜族群的热情澎湃汹涌，开始促发了大乘运动。

初期

BC251 第三次结集：上座部于阿育王都华氏城完成相应、长部、中部、增支部，息诤并定型传诵。

AD60~150 年间，梵文般若经、无量寿经、法华经、华严经、宝积经、般舟三昧经陆续编出。

AD60 年间，卡尔达马喀王朝的英主路多拉达曼一世，奖励梵文写作。这时期所编辑出来的经集，印老称之为「性空唯名」系列的初期大乘。

中期

BC29 第四结集：斯里兰卡上座部将结集成果针刺于贝叶上。小部经则广纳历次未被结集的传诵。

AD150~250 年间，大乘大般涅盘经、解深密经、胜鬘经、大法鼓经等陆续编成。

这时期所编辑出来的大乘经集，印老称之为「真常唯心」系列的中期大乘。

后期

AD130 （北传）第四结集：由贵霜王朝的迦腻色迦王主导，结集「大毘婆沙 200 卷」，其内容渐趋北传大乘文化的风格。

AD250~350 年间，如来藏经、摄大乘论、唯识论、唯识三十诵、十地经论、佛性论等陆续撰成。

这时期所编辑出来的经论，印老称之为「虚妄唯识」系列的后期大乘。

晚期

AD1871 年第五次结集：于缅甸曼德勒，将结果刻于大理石上。
AD1954-1956 第六次结集：于缅甸仰光，制成 CSCD 光盘

AD228 ～ 288 年间汉译：华积陀罗尼神咒经、萨昙分陀利经、大乘悲分陀利经、密迹经等。
AD400 ～ 462 年间汉译：大方等大云经、破魔陀罗尼经、大吉义神咒经等。

AD167 年，贵霜王朝瘟疫流行，萨满教的咒术因而兴盛并快速渗入大乘信仰中。
AD335 ～ 450 年间，笈多王朝弹压佛教，大乘信仰转入石窟进行秘密崇拜仪式而与印度传统诸神和萨满教更加密切融合，经由中亚西域陆续传入中国。
AD700 年间，商羯罗复兴印度教，重建传统的婆罗门思想，大乘密教全面回归印度文化。

比丘

巴利律典： 227 戒

三坛大戒（受戒时回小向大，舍弃比丘律而以菩萨戒为主。）

1. 原始戒律载于巴利律藏（相当于汉译四分律、十诵律等）
2 . 大乘菩萨戒则根据梵网经菩萨心地戒。

比丘尼

巴利律典： 311 戒

三坛大戒（回小向大，菩萨戒为主）

同上，但原始佛教的比丘尼传承早于公元第 11 世纪全面断绝

沙弥（尼）

巴利律典： 10 戒

10 戒（有名无实，例：戒场接受红包）

同上，沙弥尼传承亦已断绝。

在家

相应部、阿含经及律典所载 5 戒

1. 在家菩萨戒
2. 五戒相经

大乘另制「在家菩萨戒」，并相信「优婆萨五戒相经」的注疏
原始佛教根据经律论所载戒相

斋日

八关斋戒

八关斋戒
（欠缺详细戒相）

大乘对「不歌舞伎乐」、「过午不食」、「不坐卧高广床座」…的戒相和持守都不够精确严谨

犍度
[制度]

1. 剔除须发不烧戒疤
2. 赤脚或穿夹指拖鞋
3. 比丘尼须二部受戒
4. 法腊 5~10 年依止
5. 布萨诵戒
6. 入雨安居

1. 戒疤、燃指，蓄须发，如虚云、弘一
2. 穿各种鞋袜
3. 未依仪法严格执行剃度、依止、布萨、安居等事宜。

1. 律藏「大、小犍度」中对僧团生活的传统制度有明确记载。
2. 唐朝义净律师于苏门达腊着「南海寄归内法传」，详述僧团的传统生活习惯。大乘师认为太繁琐，只适合热带印度。

梵网经

1. 南传巴利长部第 1 经「梵网经」
2. 北传姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译的长阿含经卷 14 「梵动经」
3. 孙吴支谦所译的「梵网 62 见经」。

上列诸经均详列出小戒、中戒、大戒的细目

北传 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译「 梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品（卷上、下）」详载：

1. 十重戒（菩萨波罗夷）
2. 四十八轻戒

1. 南北传长阿含（长部）的「梵网经」、「梵动经」、「梵网 62 见经」，其内容大致相似，旨在说明外道的 62 种错误知见，如鱼入网，难脱生死的罗网。

2. 罗什于 AD406 年所译的「梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品（卷上、下）」则是后期的大乘作品，与原始的「梵网经」毫无关系，它所记载僧俗共同遵守的「十重戒」、「四十八轻戒」也不符合南北传原始律典。

具足

三业

净其戒（身、语业）

心平何劳持戒？
（六祖坛经）

大乘：烦恼即是菩提，所以不用断烦恼。

直其见（意业）

行直何用修禅？
（六祖坛经）

大乘：生死即是涅盘，所以不用修禅定

修四

念处

1. 身身观念处
2. 受受观念处
3. 心心观念处
4. 法法观念处

1. 念弥陀、观音
2. 念（持）咒
3. 结手
4. 观想字轮
5. 观想佛、菩萨像

原始佛教：念佛是忆念佛陀九种殊胜的德行成就：应供、等正觉、明行足、善逝…世尊，而非喃喃重复诵念某某佛名。

修安那般那念

1. 念内息系念善学
2. 念出息系念善学
3. 觉知一切身入息
4. 觉知一切身出息
5. 觉知一切身行息
6. ------------
16. 观察灭出息善学

天台六妙门：
1. 数（息）
2. 随
3. 止
4. 观
5. 还
6. 净

原始佛教依据「杂阿含经安那般那念相应」。

天台六妙门参照「大安般守意经」。

成就四禅八定

1. 初禅
2. 第二禅
3. 第三禅
4. --------------
8. 非想非非想定

1. 如来禅
2. 祖师禅
3. 公案禅
乃至当代所谓的「印心禅」

如来禅是指达摩所传来的禅法（依据婆罗门教典—楞伽经）。

祖师禅计有慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能五位祖师，与其门徒留下禅公案数百则。

证入

灭尽定

1. 诸行渐次寂静
2. 诸行渐次止息
3. 想受灭尽

空，空亦空，一切皆空。无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得（心经）。

原始佛教的空三昧：非我、非我所，无相三昧：于一切相不念，无所有三昧：度一切识入处，均依于第四禅定而说，并非一般人士依于世智辩聪所做的逻辑推理，或清谈玄异的口头禅而已。

解脱

涅盘

断尽一切贪瞋痴的烦恼，解脱生死轮回，证得涅盘：寂静、清凉、永灭。

烦恼即是解脱
生死即是涅盘
宣称倒驾慈航，情愿留惑润生。

「生已尽，梵行已立；所作已作，不受后有。」的信念回异于誓愿成佛却无视于「三大阿僧祇劫（无尽轮回）」的痛苦。

食

1. 托钵乞食
2. 一般饮食
3. 过午不食（日中一食）
4. 严禁素食主义
5. 不忌葱蒜五辛（比丘尼不食蒜）

1. 自炊自煮
2. 过午进食甚至一日三餐，称之为「药石」。
3. 坚持素食，甚至不吃奶蛋。
4. 严禁葱、蒜、韭…等五辛。

1 . 阿含经上说，比丘出家应当剃发、持钵，家家乞食，卑下活命。经律上均明确规范托钵乞食才是「正命而活」的方式。
2. 北传律典僧残戒中均明确禁止「破僧坏法（分裂僧团，破坏法轮运转）」的各项主张，不食鱼肉的素食主义正是其一。

衣

坏色（土黄、红褐）袈裟（布块缝成的五、七条衣）没有口袋、钮扣、腰带等

黄袍
金线红披肩的祖衣
缨珞、流酥等饰品
黑色海青
灰色作务衣

南北传律典中明确规范「上衣」、「下裳」和「僧伽梨（袈裟）的尺寸及颜色等细节。 不许穿着或配戴光鲜亮丽的正色衣、缨珞、帽饰…等。

住

除雨期安居外，通常个别居住于山洞、林间、树下、小茅蓬、小木屋等阿兰若处

大都建立庄严豪华的「大雄宝殿」，共住于寺庙、精舍、寮房或个别套房

1. 南北传律典比丘律中明确规范自行搭建茅篷的长、宽限制；亦不许男女众杂居于一处。
2. 大雄（ Mahavira ）则源自对耆那教主（主张素食）的尊称。

行

1. 比丘徒步走路。
2. 患病时得乘牛车（不许乘马车等贵族和军队的车乘）
3. 不与女众同座并行

1. 骑马（例：玄奘取经）、骑脚踏车、骑摩托车车、自行开车
2. 男女同乘车载

1. 律典犍度详载使用车乘时宜
2. 律典严禁比丘取用金钱，如自行付钱加油、付过路费、停车费…等均属破戒的行为。
3. 律典对男女众有诸多规范。

钱

财

1. 不接受、捉拿、使用或储存金钱（包括信用卡、邮拨账户、存款汇兑）、珠宝、古董等。
2. 不许买卖、贸易、营利（包括以物易物和电子转帐）等。

红包供养、慈善或环保劝募，贩卖灵骨塔、消灾牌位、吉祥物、往生被、金刚砂、天珠、有机蔬菜、朝拜旅游、佛像、书籍、录音（影）带…等

1. 南北传经、律（舍堕戒）中有明确规定，并视金钱如五欲之不清净。
2. 佛陀入灭后约 103 年，毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。在第二结集中，早已被判定为非法非律。
3 . 后世伪造的经律提出各种取财的权宜方便，称之为开缘。

出

家

修

行

的

方

法

1. 剃度出家受持比丘律（ 227 戒）。

2 . 依止长老 5~10 年

3 . 每半月（月圆、新月）布萨诵戒，互相检讨忏悔破戒言行。

4. 每年雨期（ 7 月月圆日 ~10 月月圆日）安居，精进禅修。

5. 修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分，实践八正道。

6. 禁止学习、持诵或教授咒语

1. 晨昏敲钟、打鼓、击罄、叩木鱼、焚香、献供、高唱梵呗。

2 . 诵经、跪拜、念佛、持咒（每日百千甚至万遍）。

3 . 吃素、静坐、修脉轮、守窍练气、观想、通灵、习少林武功、参公案等。

4 . 烧戒疤（头、臂、腕）燃指烧身供养

5 . 密宗则有破瓦、双身（性交）等修法

1 . 斋日八戒及沙弥十戒均禁止演奏各种乐器。

2 . 律典亦禁止比丘众以「长调歌音（梵呗）」唱诵经典。

3 . 南北传律典中均详载出家、依止、布萨、安居…等仪轨。

4 . 杂阿含经上记载佛陀于入灭前夕告诉游方行者须跋陀罗，没有八正道就没有四沙门果。

5 . 南北传律典比丘尼律忏悔戒中均明确禁止诵习咒语。

6 . 戒疤、燃指…等均非佛制。

7 . 比丘律中明确禁止出家众性交，破此淫戒者犯波罗夷罪，当被逐出僧团，丧失比丘身份。

渡

化

众

生

的

方

式

1. 托钵行脚，游化四方。

2. 三皈五戒，引发信乐。

3. 八关斋戒，循循善诱。

4. 病苦时或临终说法，开示引导信众，令其欢喜痊愈，或趋向果证，或生于善处。

5. 遵循自觉觉他、自利利他的原则，兼具慈悲与智能，而以言行一致的身教随宜度化信众。

1 . 讲经说法（方广经典），印赠经书。

2. 经忏法会（梁皇忏、水陆法会、盂兰盆会、蒙山、焰口、修坛城护摩等

3. 灌顶、加持、手印、密咒、天珠等

4. 拜山、放生、点光明灯、安太岁、大悲水、圣地朝拜。

5 . 勘舆、山医命卜等

6. 临终助念、金刚砂、往生被、灵骨塔、中阴超渡等

7 . 救济、养生、医疗、环保、教育等

1. 佛陀成正觉以后，托钵行脚游化四方，循着「布施→持戒→生天→欲味→欲患→欲出远离」的次第来引导堪受调教的众生走入正法律而趋向解脱涅盘。佛陀教导众生「学习正法」却从未教导众生「成佛之道」。

2 . 大乘信仰虽然也有三皈五戒和八关斋戒，但其对佛法僧戒的认知均有异于原始佛教。

3 . 大乘人士不顾自觉觉他的基本原则，热衷于弘扬方广经典，方便地迎合世俗的种种需求。然而，以其「舌灿莲花」、「经忏法会」、「念佛持咒」、「慈善事业」…等种种大法，是否真的就能度尽无边众生？