一、“人间佛教”是中国佛教发展的主流

“人间佛教”是太虚大师提出来的。所谓“人间佛教”，就是要在人间建立一片净土，首先自己发大愿，诸恶莫作；还要慈悲为怀，普渡众生，使人们生活变得春节美好。这个思想，顺应了历史潮流，成为佛教进步的旗帜。

太虚大师是中国现代著名的佛学家、佛教改革和教育家。他倡导“人间佛教”，推动佛法适应现代社会，化导人心，维护道德，为中国佛教的发展开辟了崭新的道路，带来了无限的生机，迎来了佛教发展的新阶段。在他倡导、教育及思想影响下，中国佛教产生了一大批高僧大德，在教界内外产生了重大影响，迄今在国内外和海峡两岸佛教界享有崇高的声望。他们中有学生，有追随者，更有坚定的继承者，如巨赞、正果、本焕、一诚、法尊、印顺（台湾）、星云、圣严、惟贤、演培、隆根、茗山、圣辉、昌明、净慧等大德高僧。尤其是赵朴老，绍续太虚大师的未竞事业，顺应时势，几十年来一直高举“人间佛教”旗帜，引导佛教与社会主义社会相适应，使“人间佛教”成为20世纪佛教发展的主流。

佛教传入中国两千多年，在漫漫的历史长河中，佛教文化已经成为中国传统文化不可分割的重要组成部分。太虚大师是当代中国佛教的集大成者，在海峡两岸佛教界树立了一座丰碑，受到海内外佛教界子孙尊重和怀念。确认太虚大师倡导的“人间佛教”，就是确认佛教在新世纪的发展方向。与此同时，弘扬“人间佛教”，就是继承、扬弃、拓展有着“永久旺盛生命力”的中国传统文化，使之在构建社会主义和谐社会中，起到促进人类文明建设，提出人们精神境界与道德水平，促进社会进步、世界和平的积极作用。

“人间佛教”是具有中国特色的佛教，其文化底蕴与殊胜因缘，突出表现在“人间佛教”的理论与实践，以及在构建和谐社会的途径上。

二、“人间佛教”的基本特征

“人间佛教”在思想不是凭空提出的，它是以佛陀对人间净土的构想为依据，充分反映了佛陀理想的四大特征。此大特征是：

1、自然环境极为优美、洁净、舒适、无荆刺坑坎秽浊尘埃，无旱涝等灾患，无蚊蝇蚤虱蛇蝎害虫毒物，土地平正、风调雨顺、气侯凉热宜人，树木花卉馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人们理想中的天国、仙境。

2、生活用品极其富足，“财宝丰饶，无所匮乏。”无有贫穷，无有因物质财富不足所引起的种种苦恼、争斗。

3、人们的道德水平极大提高，皆行十善，贪、嗔、痴等烦恼单薄，“人心均平，皆同一意，相见欢悦”，互爱互敬，没有语言隔阂，政治清明，永绝战争之患。

4、人类胜利缺陷得到极大改善，人人皆形貌端正，身无疾患而长寿。

从科技发展的前景来看，佛陀描述的这副理想国图景，并非凭空虚构，而是完全有可能实现的。当然，这种理想人间不会自然到来，只能是全人类努力建设，辛勤创造的成果。创造理想人间，须遵循客观规律，创造能缔结理想人间之果的因。此佛法看来，果由心造，境由业感，创造清净、庄严的美好人间，须从能创造的主体——人类的心灵根本着手，率导、带动人类力行众善，不做能污染心灵和环境的恶业，以精神文明建设带动物质文明建设，以净化、庄严心灵为本，最终净化、庄严国土。

三、“人间佛教”在构建和谐社会中的途径

构建人间佛教的途径，可以概括为三个方面。即人与人、人与社会、人与自然根本世界发展趋势，建设人间净土。

1、正确处理人与人、人与社会的关系；佛教作为一种社会教化体系，以教化众生自净其心，从而以净化人间为己任。佛教尤其强调，教化众生，应先教化自己，以身作则，为人表率，主动、热情地关心众生，服务众生，助人为乐，广结善缘，做众生良朋益友，以德行，智慧、热情感化众生。

严格强调遵守个人关系的原则：“议政而不干政”。佛是典范。太虚大十遵循世尊的教诲，率先垂范，指出建设美好人间的关键性问题，是政治。中国佛教与各个历史时期的王权政治可谓相依相存，不断发展。著名高僧释道安就提出“不依国土，则法事难利”的主张。天台宗、华严宗的创立都是得到帝王支持的结果。

2、佛教十分重要环境保护和生活设施的改善，并将其看作美好人间建设的重要标志之一。佛教戒律禁止杀害动物，提倡护生、放声，禁止砍伐树木、践踏青草，植树造林，保护林木，成为佛教的优良传统，真可说：“自古名山僧建多”。佛教还鼓励人们残如社会公益、社会救济活动，积极投入国家建设，营造良好的生存环境。

3、要与世界发展趋势相适应。当今世界发展趋势之一，即经济全球化。同时也伴随着生产、消费、竞争的全球化。它体现在投资的自由化、贸易的自由化和金融的自由化上，从而推动了世界发展的又一大趋势。经济结构的调整，反映了人类社会经济发展的基本趋势，即发展经济和结构调整要重视科学的世界发展观、消费观、医疗保健变化的影响，它带来人类回归自然的潮流。这些变化表现在：

第一、科学的世界发展观——以人为本。发展的目的是要改善人们的生活质量，追求人的全面发展，可持续发展，是以人的全面发展为核心的体系。

第二，科学的世界消费观——生活质量提高与繁荣同步。世界人口快速增长，环境污染加剧，资源过度消耗，贫富差距加大等社会问题丛生，并且日益突出，成为全球性重大问题，这些问题严重阻碍了人们生活质量的提高，也影响经济的发展，继而威胁着人类的未来生存和发展，重视提高生活质量是世界消费观的特色，它既反映人们的物质生活状况，又反映了社会心理，涵盖了人们生活需要的各个方面。在这个意义上说，也表现了“以人为本”的思想。

第三，科学的世界医疗保健观——重视提高人体自身免疫力和整体医疗保健。“以人为本”是现代医疗保健观的核心观念，它强调要以病人为中心，以完整的人和人的全面健康为中心，在现代医疗保健观念中，健康不仅仅是个人的自我追求，而且是全社会共同行为的取向。

“人间佛教”在构建和谐社会的途径中，强调注重科技，也是佛教的一贯精神，利用科技“以少功力集多资财”，饶益众生，是大乘菩萨必修的方便。《解深密经》、《法华经》、《瑜珈师地论》等皆教导大乘行者应勤学五明，掌握世间的一切知识技术。五明中的医方明、工巧明可总摄各门自然科学、工艺技术；生命（语言学）、因明（逻辑学）、内明（  佛学）则为人文社会科学、哲学中的重要学科。佛教中曾出现过龙树、一行等国际级的科学家。佛学中蕴含着可以启迪科学的深刻智慧。“科学愈发达，佛法于昌明”，成为越来越明显的事实。“人间佛教”应高扬大乘注重科技的思想，鼓励人们钻研科学，革新技术，以科技兴国救世；应提供善用科技的知识，节楼社会发展中的偏失弊病，防止和反对利用科技发动战争，破坏环境；以佛法的如实智慧促进自然科学、人文社会科学的整合和科技的革新飞跃，走出“科学终结”的低谷。

四、佛教在21世纪的使命

佛教传入中国的历史，就是不断调整，适应中国国情，完全弘法利生的历史。佛教认为，佛菩萨是众生的导师，凡是为众生造福的领袖任务皆是“佛菩萨”。“全心全意为人民服务”、“三个代表”的重要思想都是党的领袖“心为民所系，权为民所用，利为民所谋”的理论阐述。进入21世纪以来，在党和政府的领导关心和支持下，在全面建设小康，构建社会主义和谐社会中，实现中华民族的伟大复兴，这也是中国佛教徒与全国人们共同的理想，中国佛教界高举“人间佛教”的旗帜，倡导“和谐社会，从心开始”。提出了21世纪佛教要适应社会发展，造福社会、服务人群、“净化身心，净化环境，净化社会”新的思维和历史使命。

（一）在与构建社会主义和谐相适应的目标中发展佛教事业。21世纪的中国和重要佛教都面临着希望和挑战，佛教将担负起比以往更复杂、更艰巨的使命；佛教首要的使命，就是要像太虚大师那样，致力于佛教改革要与社会发展相适应，在与构建社会主义和谐社会相适应的活动中去发展“人间佛教”。

21世界是知识经济时代。因此知识将直接成为财富。身为知识的直接拥有者知识分子的价值也将受到重视，而且未来的社会将会有更多的知识分子跻身于中产阶层。自从20世纪70年代中国推行“计划生育”政策以来，进入成熟期的青年男女、知识分子绝大多数是属于“独生子女”的家庭。这种现状，决定了佛教拥有高文化素质的人才来源受到限制。

“人间佛教”适应了现代社会的需要，提倡出价弘扬在家学佛之道，教人善于“了生”为主。学佛应先好生做人，树立正确合理的人生观、价值观、伦理观，教人珍视极为难得的人身，如实认识自身依天地、父母、国家、社会、众生而生存的实际情况，体认自身具有理性抉择、自制力、忍耐力等人类特性，知晓精勤劳动工作、尽心尽责，报答父母、国家、众生，是做人最起码的天职，以互爱、互敬、自他俱利的原则，处理好各种人迹关系，遵法守纪，遵守社会公德，做一个有价值、有德行、俯仰无愧的和个人。学佛不一定非要过遁迹山林、超然世外的寺院家庭生活，走自了之路，“即时成佛信贪心”，而提倡改革、振兴佛教以救国为己任。，倡导在社会人众中，在各自岗位上以无私无我的精神尽心尽职服务社会、利乐众生，便是行菩萨道。

（二）佛教重要的使命就是佛教教育和佛学研究。赵朴老一再强调，佛教最重要的使命，第一是教育，第二是教育，第三还是教育。

中国是佛教的第二故乡，佛教历史悠久，三大语系期权，寺院众多，各民族佛教徒多达上亿人。中国佛教丰富的文化资源和人才资源，为佛教教育的发展奠定了坚实的基础。在21世纪，汉语系佛教将日益成为世界文化宝库中的一个重要组成部分。中国佛教界不仅需要井筒“五明”的专家、科学家、佛教学者、高僧大德，同时还要培育出大批志愿宏伟、品格高尚的社会精英、国家栋梁、民众楷模。党和政府非常重视佛教教育和佛学研究工作，提出“宗教院校也应该结合自己的特点，进行哲学知识特别是现代科学文化知识方面的教育。要特别注意在中青年教职人员中培养一批政治上可靠、又有较强的从事宗教方面国际活动能力的人才”，佛教界应顺势而上，遵照党和政府的重要指示，增强历史责任感与使命感。

（三）发扬佛教的慈悲精神，广泛地开展济世利人的慈善事业。弘法利生是佛教的优良传统。佛教需要发展慈善事业，使人们摆脱贫困，引导他们向上、向善，生慈悲心。佛教的慈善事业不仅仅是物质上的慈善。更是精神上的慈善，受到帮助的人，一方面得到物质的援助，同使心灵也得到净化；另一方面，我们在救助别人的同时，也是提高自己的道德，升华自己的思想境界。

今天的社会，贫穷与疾病仍是困扰世人的两大难题。佛教界要增强对社会众生的关爱，不能只热衷于把寺庙建得越来越华丽，佛事越来越频繁，慈善事业任重而道远，我们不仅要支持希望工程、扶助教育，还要帮助聋哑等残疾人士，救助社会中的弱势人群，而且还要兴办医院、安养院等社会福利机构。

（四）以人间佛教思想为指导，探索以现代化管理方式，开创新世纪的佛教事业。

科技革命的浪潮，极大地推动了现代化管理方式，也促使佛教要改变、调整弘法利生的方式，传统型弘法利生的方式已经不适应社会的发展，拓展新的发展方式，无疑成为新世纪有志于“人间佛教”事业僧团的重大使命。这主要表现在以下几个方面：

第一，创造新的经济来源，为高素质的出价人营造良好的生存环境，使之无后顾之忧。知识渊博的僧才，也是知识阶层的一部分。如何将佛教建筑、绘画、雕塑、音乐、文学、哲学、医学多方面的文化资源发觉起来，并转化为产业，逐由过去以“做佛事、捐功德、靠供养”为主要经济来源，转变为即保护自然环境，注重科学研究，拓展素食文化、医疗、养生文化，发展慈善、福利事业，并作为旅游经济产业的一项重要组成部分，开拓新的经济来源，已是当代佛教界正在尝试的一项事业。

第三，建立现代化、服务型的佛事社会职能的管理新模式。例如设立“宗教活动场所”，严格按照汉传佛教寺院管理办法管理佛教文化研究要按照研究机构管理办法管理；“禅修、休闲、养生、健生”旅游度假区按照市场管理；“慈善、安养、医疗区”按照社会公益管理办法管理。

（五）提倡“三个净化”，维护世界和平。中国的发展需要稳定；社会的进步，需要和平。维护世界和平谋求共同发展这一使命是人类所盼望的共同命题，也是每一个佛教徒应该遵循与担负的使命。从过去到现在，以至未来，广大佛教徒始终在致力于净化人心，净化环境，净化社会，消弭战争，实现和平的活动。日复一日，年复一年，真心诚意，无怨无悔地为“佛曰增辉，法轮常转、风调雨顺，国泰民安”的和平利用而奋斗。21世纪的中国佛教徒斤一如既往地弘扬佛陀慈悲、无我、平等、尊重、和平的教义，前程祈祷和坚决维护人类世界的永远和平，并为和谐社会做出应有的贡献。