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安慧三十唯识释略抄
总  编:李利安
运营总监:陈品宏
编  辑:李 伟
 
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和译安慧唯识三十颂释论之考察
 
作者:佐伯良谦… 文章来源:现代佛教学术丛刊第29册,1978年11月出版 点击数: 更新时间:2008-1-28 19:39:34

315

 

 

    莱维博士 (Sylvain Levi法人) 印度所发见之安慧之

唯识三十颂释论,今由高楠顺次郎博士译为和文,诚近来佛

教教理史上之伟观也。今先读其自序,而对于其发见之奇缘

与翻译之态度,不能不表甚深之敬意焉。

 

    通读本书,使予感谢无措之点,其它区小之问题暂不具

论。兹就其最要之安慧一宗之大意言之。关于古来安慧之宗

义,实以唯识论中如次之说为根据。

 

    成唯识论第一云「变谓识体转似二分。相见俱依自证起

故」此文,依慈恩述记一本,则谓为合说安慧护法之文,于

同一文中,合说安慧之自体分依他相见二分遍计说,与护法

之三分依他说,而仅就第一卷之论文中,尚不能分明安慧为

相见遍计说。此则于第八卷之论文,有参照之必要。论第八

卷云﹕

 

 

316

 

「有义三界心及心所,由无始来虚妄熏习,虽各体一

而似二生,谓见相分即能所取。如是二分,情有理无

。此相说为遍计所执,二所依体实托缘生。此性非无

名依他起,虚妄分别缘所生故。云何知然,诸圣教说

,虚妄分别。是依他起,二名取为遍计所执。」

 

述记九本云「今此第一即安慧等多师并说此义。」

 

又第二卷广释行相致说二分论下之述记 (三本) 亦云。

 

「谓安慧等古大乘师多说,唯有识自体,无相见分,

护法出已说相见有依集量论等方显发之。」

 

此外,于第一卷安慧护法合说之次。综合说难陀亲胜文中,

所谓安慧一分说,难陀二分说,陈那三分说,护法四分说者

,即为古来之定说。

 

    其中安慧之一分说,对于护法之四分说,似有非常之距

离,实则其间有非常共通之意味存焉。夫安慧护法之两说,

有若冰炭之不相容契﹔若更上溯至于世亲,则世亲之学言说

,即为出生安慧护法之两学派者。结果而世亲之学说,亦不

仅如护法所主张之相对的亡性的赖耶缘起论也。由近代学者

之想象说,则世亲之学说中,亦含有绝对的普遍的真如识变

说之意味。今兹偶由安慧唯识论之发见与翻译中,对于如此

想象之说。

 

    由此而结论之,实则安慧之一分说,更可称为相见遍见

说,复可称为总无相见别无我法说。

 

 

317

 

其详细之点,古来非常难解,而本书之发见。对于此等先哲

难解之诸问题能加以解决与否,虽尚属疑问,然由此而于更

加重大之世亲宗教根本问题之识变论。安慧护法之两学说,

决非如天地霄坏之差,等是世亲流出之一支流也。亦可谓安

慧之学说,为发生护法学之前驱。而于证明之,则本书发见

价值之绝大,可确信而无疑矣。

 

    此一读本书三页之论文,即可以了解之。即论我法安立

根源之说。颂云﹕「此由识转变。」释云﹕「转变者何﹖其

变异相也。因剎那灭同时而起,又由因剎那灭变而起之果自

现。」是其能转变识之阿赖耶识中,长养我法妄熏之种子。

又云﹕

 

「如是一切所识,乃是遍计自性。故事实的不存在,

而识为缘起性。故本质的当可存在,又识之缘起性者

,谓依于转识之一语也。」

 

其它如因转变果转变 (即成唯识论之因能变果能变) 等流习

气异熟习气等云云,一见即可以觉知其非若护法之唯识矣。

是世亲三十颂大组织之三能变中,其赖耶缘起说,自不得有

真如识变说。于此更可明了,今溯说世亲之识变论,而详论

安慧一分说与护法四分说之类似点如次﹕

 

    先就世亲之识变论而言。盖世亲对于宇宙之一切,即以

识变之二字解决之。其大意,则谓宇宙之一切事物,原非无

意义而生,无意义而灭也。其生也必有其生之原因与理由﹔

其灭也,必为完成其本然之使命。此虽万有种种,千万无量

。然概括言之,则可归纳而为吾人主客两观之心境

 

 

318

 

二者中。于此心境之二者,若仅为吾人之主观 (纯粹主观)

不含有客观的要素,决不能构成主观客观合一之认识作用。

即谓主观客观合一而成之认识作用中,其主观中必须含有客

观之要素也。即西洋哲学之认识论,亦同此说。世亲于此场

合,而谓主客两观之心境,必不孤起,而互相关联以生起者

也。若不尔者,剎那生灭之万有,多无因而出生,亦无意义

而归于灭亡,此必无之理也。夫心境既为互相关联依存者,

不生则已﹔若生则必构成互相之能所缘之关系,而成完心境

各自之作用。于其生之场合,两者之中,心为能动的,而境

为被的动﹔即心为能转变,而境界为所转变,此即世亲识变

论之大纲。至其详细之意味,安慧护法两者之解释,虽少有

差异﹔至其根本之问题,则以此为一大共通之点也。即今在

安慧之释中,亦以无任持则安立为不可能。我法安立转现之

处,必然有识之转变,在事实上不容否认明矣。

 

    然此识变论的考察,尚非世亲之大乘教中最初之发见也

。实则彼于小乘教中,业已充分其萌芽。其俱舍论光记一类

,辩有部行解行相之处,当为吾人所知也。

 

    取要言之,小乘有部云﹕吾人心识作用认识现前之境界

时,唯心境二者之对立而已,并未构成何等之认识作用也。

于能缘之心识上,反映于所缘之境界影像, (即相分) 而后

成立认识之作用。此影像 (即相分) 映于心上之相,即称为

心之行相。此当属于能缘之心,而不属于所缘之境。故有部

教义,虽说心中所现之影像,而所缘之境,尚依然存在能缘

心之外也,古来称此为相分名

 

319

 

行相之教义。此心中影现之有部教义,较之声论所谓舒光而

至境,又正量部所谓如钳夹物者,盖高出万万也。

 

    此小乘之有部,至于大乘教而一转,已非常明了矣。即

有部教徒之能缘行相之影像,至大乘教,则为能缘识所转变

之影像,即所缘之境是也。同时,并谓所缘之境,于此影像

以外,毫不存在。而大乘教中,别认其本质,而名此为疏所

缘缘。虽于此影像之亲所缘缘相对立,而其本质,亦必有其

他之心的影像。是故心所缘境,皆名影像,影像以外,决无

别种之境界,此所谓万法唯识也。然所谓万法唯识者,其内

容为心境之对立,而非谓心境之具不具也。由此而出生护法

之四分说,其安慧之一分说,难陀之二分说,陈那之三分说

,则殊迂余曲折,当于次概说其状况焉。

 

    上述之世亲之识变论,既以心境相对,为本末之关系,

而诸法唯识之根据矣。然于此识变之内容,尚大有疑问在。

即识所变之境界,果为完全之独立性耶﹖抑别有独立性耶﹖

于此安慧之一分说,则谓独立性之因缘生起法,为唯心自体

。而境界上之相分,只是心体上之似相,而非独立性。护法

则主张尚有别种之独立性 (有三类境之别) 此古来所以称护

法之宗义。为保存唯识之宗义,而护法之宗义,则为心境俱

存之唯识也。

 

    若尔,安慧一分家之心自体为何﹖所谓有转变相之识也

。转变相者,识体上之自义相,此分因转变果转变之二种。

因转变者,阿赖耶识中一切种子之长养也。果转变者,由此

种子而赖耶及

 

320

 

转识之现行也。即由心体所具之因转变果转变之力,生起一

切诸法,而吾人无始以来以我法执着虚妄熏习力故。于其生

时,必有我法之虚妄分别现起。谓有 (心自体分) 似无, (

我法遍计) 所谓迷执之根源是也。

 

    然此按安慧释论之现文而言。若依述记之本说,所谓有

似无者,谓自体分似相见二分。自体分即似我法,此说殊不

足取,此宁非研究之结果欤﹗

 

    如斯,先依安慧释论之原文。安慧认心自体为依他,而

以我法之相为遍计为妄执而打破之明矣。然而安慧对相分而

立见分与否,论文 (现和译之论文) 似缺明了。然第二十六

颂论云﹕

 

其间所取能取之随眠终不灭,即非舍离之意。由此

外面所得之非舍离,即所以表示内面所得之非舍也。

又第二十八颂论云﹕「所取不存在,能取亦不存在。」

 

    由此观之,立相分之安慧,亦不能不立见分。如此见相

二分,仅自体上有变异相,实则自体分以外体用都无,仅吾

人之遍计所执而已,即此总无之相见为安慧宗义之一大特色

。然此一大特色,由安慧释论之发见而尚未明显,实为一大

憾事。然悉心通读此一部之前后,其意味亦彷佛流露而出焉

 

    又进而思之,如上相见遍计说既未明示, (是一) 又成

唯识论序分中「我今释彼说」之我字。

 

 

321

 

慈恩所谓「我即安慧」今此论文之序分亦无之, (是二)

或为慈恩糅译护法之颂。归功古师,而云「我即安慧」盖此

论在安慧论中,元无何等意味﹔或未可知,又如成唯识论第

八卷之有义。 (相见遍计说) 为最明显之安慧特色之论文,

今释论亦缺乏。 (是三) 又今释论一部之始终,较之玄奘译

之成唯识论,实有意外之简单。仅仅解释三十颂之本文,使

人不禁感有堂堂巨论之须要焉 (是四) 此外尚有四五点之文

,今皆略之。要之,由上述自理由而想象之。或者今之释论

,系安慧释论之要略欤﹗然此系独断之想象,尚有待于大方

之示教耳。

 

    如是观之,今安慧唯存依他识体之一分,其它之相见我

法,则凡夫迷执之遍计所执,而妄情之幻影也。故其所主张

者,即为心外无境诸法唯识。与此说相对者,则有难陀之心

境对立。心为见分,境为相分之说。及至以此二分俱为依他

,而有护法之四分依他之说。于是世亲识变说之内容,遂乃

灿然而整备矣。

 

    今虽辩论安慧之说时,似无辩论护法说之直接的必要。

然若领解护法之四分说,而对于安慧之一分说加以比较的考

察,则于安慧之宗义,判然明了矣。故不厌冗长,而述护法

之四分说如左。护法之四分说,即为世亲识变论之内容观。

四分者﹕相分、见分、自证分、 (又名自体分) 证自证分是

也。夫相分者,为吾人认识场合之对象,即此认识识上所现

之影像 (即相分) 是也。 (如第一上之世亲变论所列) 至于

同时认识主观之作用,则为见分。是相见二分,俱为认识识

之作用。此

 

 

322

 

具有认识作用之体,即称为自体分。相见二分能统一,能转

变,而此自体,分别以能量之见分证明。 (于此意味为自体

) 又见分从事于能量量果之职务,而更在内证明此自证分

者,则为第四之证自证分。又证明此第四之证自证分者,转

为第三之自证分也。

 

    关于此后二分之原则,似属复杂而无用。然以此识变论

为原则,以心变现影像为前提之宗义之心理内容,则非如是

不可,于此固有三大理由存在。而今与安慧共通之一大理由

者,谓如识变论所云,凡认识作用之成立,其主观中必带有

客观作用。若相见二分,非同一之自体所变现,此两者之间

的关系合致之素质即不得成立。譬如吴越同舟,全然关系﹔

虽属同舟,而无何等亲密连带合致之素质。故必相见二分俱

为自体分所变现,然后关系一致之素质,可以成立。又若以

此理由就自体分言之,即为统一此相见二分之能统一之中枢

,亦即具有主客两观作用之自体也。如是之根本理由,在世

亲论中已明示之。而世亲识变论之内容,自非具此素质不可

。于此点上,安慧与护法,实为同意,仅其间安慧主张深存

唯识,故否认相见二分之别体﹔护法主张心境俱存,故谓二

分亦是依他起也。是安慧护法之相违点,实在机微之间。徒

为一分四分之言词眩惑,使安慧护法两宗之合点,亦如冰炭

之不相容。是即成唯识论所谓之「变谓识体转似二分,相见

俱依自证起故。」于一语中,而合说护法安慧之所以也。今

安慧释论之出现,对于此种意味,尚未能明确立证,兹不能

无所遗憾。然由此书之出现,而安慧之学说,为世亲学派当

然之一学派,为发生护法学说之前提,可以确证,此宁非绝

大之赉赐哉。

文章录入:丽丽    责任编辑:丽丽 
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