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总  编:李利安
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编  辑:李 伟
 
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李利安专访:佛光山发展经验和中国佛教发展道路思考
 
作者:禅风网 文章来源:禅风网 点击数: 更新时间:2017-12-1 19:27:47

编者按:1028日至29第五届星云大师人间佛教理论实践学术研讨会上海星云文教馆举行。研讨会上,西北大学玄奘研究院院长、佛教研究所所长李利安教授入探讨了佛教社会思想理论。禅风网记者对李利安教授进行专访,以下为精选的专访内容。

 


 

  关于星云大师人间佛教理论与实践体系

 

  关于人间佛教的理论与实践,星云大师已经形成了独具特色的一套体系了。

  星云大师无论是在大陆还是在台湾,一生摸索、挫折、历练、努力的经历,正是中国佛教一个巨大的转型时期,是中国社会结构一个巨大的动荡和变化时期,也是中华文化面临空前的挤压并在挤压中寻找出路的一个时期。星云大师见证了这个时代,这个时代也给他馈赠了很多资源和智慧。所以,他应该是在这个时代中国人摸索中华文化出路的一个代表。

  我觉得总体上看,星云大师的理论和实践都自成体系,而且非常的坚定、深刻。尤其是前一段时间,正式出版发行了《星云大师全集》。我想,这应该是具有划时代意义的。它不仅仅是告别一个明清以来佛教走向衰落的历史,更重要的是要接续佛陀以来的佛法兴旺、正法传播的一个历史,这就是回归佛陀本怀吧。

  但是,回归佛陀本怀不仅仅是要告别一个衰落的、趋向于消极的、脱离了社会的佛教历史,更重要的是要汇聚百年来中国高僧大德们勇敢探索、智慧抉择的一个历史。这也是星云大师的著作里,体现百年来中国佛教界寻找出路,树立新的佛教的气象的历史。当然,我相信更重要的是星云大师全集的出版,代表着一套理论体系和实践体系的成型,而且它将会支撑未来整个中国佛教的转型和发展。我相信它会迎来佛教全新振兴的一个新时代。

 

 

佛光山人间佛教发展模式值得借鉴之处

 

星云大师主导的佛光山在全球已经有300多所道场,国际佛光会发展的规模也很大,应该说实现了星云大师法水长流五大洲的愿望。

这也可以说是一个极为重要的佛教文化的现象,其中所蕴含的活力和魅力应该说是一种无尽的宝藏,会给全球的佛教文化带来推动和激发。

星云大师一直倡导两岸之间的文化会通与国家的统一,希望未来能够共建一个中华文化的命运共同体,认为佛教在其中也要发挥很重要的作用。无论是星云大师的本愿,还是两岸佛教间的血肉联系,我想星云大师和佛光山的人间佛教模式、风格、实践做法等,应该能给大陆佛教提供一个极为重要的借鉴。

具体而言,我想可能会有以下几个方面。

第一是佛教理论和佛教义理的角度。星云大师是倡导佛教通俗化的,他倡导人人都能听得懂的佛教。另外,他还倡导佛教要和现在的科学理性进行接轨,不要太多的神秘玄虚,希望和理性科学下的现实生活接轨。

大陆的佛教在理论这个层面如何能够走进千家万户,如何让理论在现实生活当中发挥作用?这就要让佛学理论能够在汇聚佛陀智慧、继承祖师传承的基础上,实现通俗化、生活化、理性化,并告别消极沉闷,变得积极向上。

星云大师的《人间佛教——回归佛陀本怀》一书,开头就对自古以来佛教的”“”“无常等理论作了一个全新的解读。这些解读都围绕着一个主轴,那就是积极的、理性的、通俗的、阳光的、向上的。这个时代太需要这些了,所以我们可以看到,在佛光山人间佛教的理论方面,大陆佛教是可以借鉴的。

比方说,星云大师比较淡化对十万亿国土之外的那个净土的追求。他让我们把目光聚焦到人间来。而且,对十万亿国土之外的向往,其实是发自于人间的一种向往,其根基还在人间。所以,关注人间或者回归人间,是星云大师佛教理论的一个重点。

包括像观音菩萨的这种崇拜和信仰在人间佛教里也可以实现一种现代化的转型。星云大师经常讲两个故事。一个是他小的时候感觉自己比较愚笨,被师父批评了,他就去拜观音。此后,他一下子变得很聪慧,记忆力超强。可以说观音菩萨在满足我们的现实需求方面,会给我们以激发和鼓舞,给我们自信的力量,或者说可以调动我们生命内在的一种潜力,从而达到我们所祈求的目的。

大师紧接着还会讲一个故事,这个故事其实是说,我们戴着念珠在念观世音菩萨,观音菩萨手上也有念珠,那么观世音菩萨念谁呢?当然也是念观音了。通过这样一个古代的公案,说明了求人不如求自己。所以,在星云大师看来,观音菩萨是给我们榜样、激发、鼓舞的,最终还要落实到自己的努力和行动中。

这就是一种现代化的转型,把被动向外祈求的有求必应信仰转变为一种激发信心、挖掘潜力、由内在发挥作用的积极信仰。这也是人间佛教在理论方面的一种体现。我们还可以从星云大师的著作、开示、故事中看到佛光山在佛教理论方面有太多值得借鉴的方面。

第二是佛教的修行方法方面,包括戒律和寺院的生活制度。佛光山有自己的戒本,有自己的一套戒律,这是一种全新的体系。

中国大陆的传统是三大体制:一是皇制或国制,是国家层面的一些规定,佛教界必须遵守的;另外一套是佛制,释迦牟尼佛所制定的,从印度传入中国的这一部分;还有一部分是僧制——中国僧人自己制定的,包括寺院的规约。如果说前两者是难以撼动的,那么我们可以在僧制这方面多点学习借鉴。例如,去过佛光山的人都可以看到那里的殿堂会有更大的空间,有更多的自主性设置。严格来讲,这都有赖于星云大师有更大的魄力和勇气,有超人的智慧来支撑。另外,关于制度层面,我想佛光山在修法、生活制度、人事管理等方面都有很多值得借鉴的地方。

第三是整个精神气象方面。佛教讲的”“”“无常等或多或少会有一些厌世的情结,有一种否定现实、寻求出离的情绪。这样一种传统的精神气象,我们今天该如何来看呢?这种悲观的、厌世的、带有否定色彩的信仰心理,恐怕和这个日新月异的时代相比是不是太适应的。另外,大陆的佛教带有一种神秘性的畏惧和敬仰。这样的一种崇拜,具有功利化色彩,也是被动的,是不太阳光的。

而佛光山是一种阳光的、清朗的风格,给人更多的是无畏、向上、欢喜、轻松自在的氛围下的信仰心理。

另外,大陆很多居士信仰佛教之后,其实缺乏敬畏感,缺乏凝聚力,缺乏内心深处的认同。佛光山弟子和国际佛光会对星云大师推崇、敬仰,对理念一致认可,以及由此散发出来的一种团结向上的精神气象,我想是要好好学习的。

以上三个方面分别是佛教的理论,佛教的实践方法,还有佛教信仰给人的一种心理状态。这三点我觉得是佛光山人间佛教的一个内在形态。而外在的形态也可以从三个方面来看,其中也有很多是值得大陆佛教借鉴的。

第一是信徒以及信徒的组织。我们可以看到,佛光山的国际佛光会发挥了巨大的作用,那应该是集体创作的成果。其中一个很重要的因素,是居士们广泛参与。居士们在社会的各个领域有不同的角色。但是,在国际佛光会,他们都有一个全新的角色安排。而且,他们和僧众能够实现有效的配合,形成拧成一股绳来共同支撑佛光事业的一种格局。从信众组织及其作用发挥这个角度来讲,我觉得佛光山的经验还是需要我们大陆佛教界学习的。

第二是佛教的寺院或者说宗教活动场所。我们可以看到,佛光山的宗教活动场所不仅仅是寺院,也可以是博物馆、图书馆、文化馆等。在宗教之外,以社会上某种属性的场所出现,当然主要还是文化属性的场所,这样就更能够实现和社会各领域的广泛沟通。这是一条康庄大道,或者说是多条大道延伸到社会的深处。

目前,中国大陆的政策是宗教活动必须在宗教活动场所之内进行,寺院里也是以宗教活动为主,尽管现在也有很多参政议政、旅游开发、外事接待、文化联谊等活动。但是,佛光山的场所是以宗教活动之外的其他类型活动为绝对主体,它们在场所整个活动中占了绝大部分的比例。这样一种格局,大陆还没有实现,所以在宗教活动场所功能拓展方面,我们还应借鉴佛光山的经验。

第三是活动方面。佛光山的活动是全方位的,甚至可以说是以文化为主体的一种佛教文化的传播。在文化中带动佛法,在社会活动中落实信仰。这种活动的开展是有意义的,富有成效的。我也希望大陆在这方面有更多的借鉴。

我们还可以看到,大陆的佛教寺院建设都是传统格局,而且,寺院的空间基本上都是佛菩萨。信众到这里来,留给他们的空间恐怕只有以礼拜为主的活动了。其他活动空间都是不足的,我觉得这个是相当可惜的。佛教寺院的功能尽管也很多,但是对于佛教文化的传播来讲,还是有点单一,还应该进一步拓展。

以上是外在形态的三个方面,包括信众及其组织、宗教活动场所以及功能的拓展、宗教活动的开展,尤其是与社会产生更多联结,引发更多共鸣的一面,需要向佛光山来取经。 

 



    十九大会议召开后,对中国佛教未来的发展的想法

 

最近这几年,党中央和国务院在宗教方面出现了前所未有的重视和关注,习近平总书记在宗教工作方面特别强调了引导中国宗教与社会主义社会相适应,要坚持中国化的方向。在上次全国宗教会议上,习总书记特别提出了一个新的概念,就是要不断丰富和发展中国特色的社会主义宗教理论。提到要倡导在中国的宗教界践行社会主义核心价值观,希望宗教教义教规的解释能够和中华传统文化相适应或者相融合,这些都体现出一种新的精神。

在这次十九大会议上,特别强调了三个方面内容,要贯彻党的宗教工作的基本方针,中国宗教要坚持中国化的方向,引导中国宗教和社会主义社会相适应。我觉得这里有一个很重要的、值得我们关注的就是中国化的方向。引导宗教与社会主义社会相适应,是党中央的一贯方针,但特别强调在这个过程中要坚持中国化的方向,这是一个新精神。

国家对宗教中国化方向的重视,对佛教来讲,让我们感觉到既欣慰,又引以为自豪。因为,佛教是所有外来宗教中中国化程度最深刻、最彻底的。而且在佛教中国化的过程中,不仅实现了和儒道两家的会通,更重要的是融入到一个统一的、完整的中华传统文化的机体内部,成为中华传统文化的有机组成部分了。如今,我们谈到中华文化就离不开佛教。应该说,佛教中国化是外来文化本土化的一个典型的代表。

所以,党中央进一步提倡中国宗教要坚持中国化方向的时候,佛教可以提供很多的历史经验,提供很多具体可行的方法借鉴。我想,人间佛教在这个发展过程当中,其实是要把完成了的佛教中国化在新时期进一步拓展。因为,这是一个变化当中的中国。古代的时候有古代的中国,今天来讲有今天的中国。面对今天的中国的中国化,我想佛教还面临着很多的任务和挑战。

那么,就中国大陆而言,今天的中国化同时表现在两个方面:一是要和中华传统文化相融合;另外就是和社会主义核心价值观相融合,用社会主义核心价值观来引领中国宗教的发展。

 


 

中国化方向具体的体现是什么呢?从全国宗教工作会议上习主席的讲话可以看出来,我总结是用五个认同,以此来审视是不是能够和社会主义时期的中国相适应,或者说是实现了当代中国的这样一种中国化。

第一个是大义的认同,大义认同就能够维护中华民族大团结,维护国家的统一,维护国家的主权,能够和中华民族的整体利益、国家的最高利益相呼应。

第二个是政治认同,要拥护社会主义制度,拥护中国共产党的领导,走中国特色的社会主义道路。

第三个是文化的认同。这主要是体现在两个方面,一是当今的主流文化——社会主义核心价值观;另一个是作为我们民族根基和精神家园、具有血脉意义的中华传统优秀文化。这两个方面的认同是宗教中国化的一种表现。

第四个是法律的认同。无论是宗教活动的开展,还是宗教界人士和信教群众在社会生活各个领域的活动都要遵纪守法。国家要依法来管理宗教事务,宗教界要接受国家依法的管理,这是一个法治的原则。

第五个是国事的认同。今天我们要全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦,两个一百年的奋斗目标。这是国家总体上发展的大事,在这方面宗教界也要积极地投入其中,要贡献宗教界的智慧。这也是过去经常说的,要发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展当中的积极作用,要投身到现代化的建设当中去,要为中华民族的全面的复兴贡献自己的力量。

我总结的这五个认同,代表着今天中国宗教能不能实现当代中国化的一个标准。我相信,这次十九大会议里习总书记针对宗教工作领域所说的这三句话,无论是贯彻党的宗教工作基本方针也好,还是我国宗教的中国化的方向也好,还是引导宗教与社会主义社会相适应也好,这五个方面的标准依然应该成为未来衡量中国宗教是不是坚持中国化方向、是不是和社会主义社会相适应的一个重要标准。(禅风网记者汤谷、杨湘现场采访)

(编辑:郑为)

 

文章录入:雪梅    责任编辑:雪梅 
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