“经文辨读”运动出现于上世纪末的美国大学，缘起于犹太教、基督教与伊斯兰教经文研究者之间的对话。在此基础上，中央民族大学“比较经学与宗教间对话”创新引智基地主任游斌教授提出“比较经学”的概念，对各大宗教或文明的经典文本进行互释互读，对它们的经学传统进行比较研究，以期在理论上贡献于当代宗教对话，在实践上有助于推动当代中国宗教间和谐关系的发展。

　　中央民族大学副校长宋敏指出，宗教对话可以架起中西乃至各文明间沟通的桥梁。国际经文辨读运动的奠基人、美国弗吉尼亚大学彼得·奥克斯教授在主题发言时说，“我们之所以要阅读其他传统的经典，除了好奇之外，还有其他因素。我们看到，世界上充满宗教间的杀戮与仇恨，而我们引以为傲的高度发达的工业与科技只会使这种杀戮更有效率。要解决这些问题，让不同传统的宗教坐下来互相倾听不同的声音才是更好的方法。”今天，没有人可以离开地球村，也没有宗教可以离开全球化而一意孤行。为了世界的和平，为了宗教的前途，我们必须践行宗教对话。奥克斯教授还提出了在伊斯兰—犹太教—基督教—儒家—道家—佛教之间的经文辨读的全球性构想，这恰恰是比较经学的最终目标。

　　奥克斯教授同时还是“比较经学与宗教间对话”创新引智基地的国际学术顾问，他肯定了这一基地在中国所作的积极努力，以及它带来的学术研究与社会实践上的意义。

　　中央民族大学哲学与宗教学院院长刘成有指出，在中国历史上，文明对话是一种常态，并以当代佛学泰斗、著名高僧印顺（1906年-2005年）的信仰转变为例说明。印顺从老庄到儒家到基督教，最终再转向佛教，他的经历有强烈的比较经学的色彩。中央民族大学杨桂萍教授讨论了中国历史上的伊斯兰教与儒学的相互影响，她认为，中国历史上，许多伊斯兰教理论家都借用儒学的词汇来阐释伊斯兰教思想，如“无极”、“太极”、“五行”等等。而伊斯兰教对中国传统文化中灵魂观念的发展也有影响。

　　美国弗吉尼亚大学大卫·吉玛诺教授介绍了佛教的基本观点，这是第一次将藏传佛教带到英文式的“经文辨读”范畴中。英语世界中的比较经学，主要以犹太教、基督教、伊斯兰教的亚伯拉罕系宗教之间的辨读为主，佛教和儒学的加入，为比较经学的全球愿景迈出了重要一步。中央民族大学班班多杰教授介绍了古代吐蕃人对大乘初期佛教中观思想的独特命名、排序、分类，同时讨论了藏族聚居地区对古代吐蕃人的这些独特见解的正反两面的看法。

　　中央民族大学牟钟鉴教授提出的“新仁学”，反映了儒学面对当代中国社会转型挑战的一种回应，这也是他为推进儒学在当代的发展而创造性地建立的儒学新形态，可谓继冯友兰的新理学、贺麟的新心学、张岱年的新气学之后又一当代儒学新构想。

　　与会者希望通过“比较经学”的努力，使宗教之间有更多的认识与了解，从而不断为真正的互释互解的宗教对话奠定基础，促进宗教关系和谐。