密教弘传中的显密关系与当代密教发展需注意之若干问题是今天想讨论的两大主题。

首先讨论密教弘传中的显密关系。由于历史的原因，佛教密教在中国汉文化区的传播在唐朝武宗之后日渐式微，最终失传。民国时期密教在大陆重新传持，其传持源头有二：源自日本之东密与源自西藏地区之藏密。民国时期东密、藏密在大陆的传播情况较为复杂，其间既有中日政治、西藏民族因素等政治因素的干扰，也有居士、僧人穿法论争的影响。浙江社会科学院哲学研究所陈永革曾专撰《民初显密关系论述评：以密教弘传浙江及其效应为视角》一文对此详述，故近代密教在华具体传持过程不再赘述。本文重点讨论密教弘传中的显密关系。除王弘愿白衣传法之外，东密在大陆的传播基本由原先修习显教的汉地僧人修习后传播。藏密略有不同，既有藏僧传持，也有汉地显教僧人修持后传持。显教僧人传密教法门势必要为密教传持打上深刻显教烙印：例如，印光法师提出“舍密归净”；太虚法师提出“摄密归禅”并主张在东密、藏密基础上“冶铸中密”；慧明法师则提出“禅密会通”的思想。从他们的思想我们可以看出，以禅（净）融密是当时僧界密教传持一大特点。禅（净）融密使由于历史原因在大陆已经丧失传播基地的密教获得传持保障，从而使传持活动顺利展开，此为值得欣喜之处。但是从另一角度来看，禅（净）融密又将密教遮掩在禅（净）之下，密教特色难以完全展现，必然又会对密教传持过程中纯粹性保持带来不利影响。因此，从历史经验来看，如何既保证当代密教传持过程中的纯粹性又能保证显密关系之圆融发展是我们必须予以高度关注并深入思考的问题。

其次讨论当代密教弘传与发展需注意若干问题。问题具体包括：密教义理之明晰；密教与社会之关系定位。许多人谈到密教首先的反应是欢喜佛，是双修，从而将密教与淫秽相联系。真实情况却是，由于密教将任何有形的、形而下的事物视为觉悟之阳性能量，任何虚幻、形而上的视为觉悟之阴性能量，男身本尊与女身本尊作性交结合的双身相这些双身本尊的形象乃是开悟之阴阳两种能量的象征，并非淫秽！大众没有了解到这一点，妄自以自我猜测予以解释，势必出现理解错位。这种理解错位在对“神通”的认识上亦存在。显然，在如何消除大众的错位理解方面，密教还有许多普及性工作要去完成。其次需要注意的是密教与社会关系定位之问题。现代中国社会与唐密传承时期、与东密传播之日本、与藏密传播之西藏地区均不相同，如何在现代中国社会社会需求角度出发，对唐密、藏密与东密实现继承与革新并举，从而为现代中国文化建设做出贡献应该是我们以后思考的另一重要问题。