佛教寺庙是佛教最基本的弘法、修持、举行法事的场所。同时，佛教义理的阐释、典籍的翻译、宗派学说的创新，也多在佛寺中进行。佛寺蕴含着佛教的发展演变轨迹和历史文化底蕴，浸透着崇尚和谐、清净超然、自尊自强和乐观进取的人文精神。随着时代的发展，现代社会商业经济的浪潮正猛烈地冲击着保有传统习俗的佛寺。佛寺的历史底蕴作为被开发和利用的文化资源，越来越多地被用来宣传，甚至是炒作。

首先，我想谈一下佛教寺院历史底蕴的构成。佛寺的历史底蕴丰富广博、深厚悠远。从宗教的构成来看，佛教作为一种宗教，其构成有内在形态与外在形态两个层面，佛寺是其宗教外在形态中的重要构成。根据李利安教授的宗教形态论，佛寺与信徒、宗教活动是有机整体，缺少任意一个环节，都构不成完整的宗教外在形态。佛寺的历史底蕴，我认为主要包含以下几个方面：第一，伟大的信徒与重大的宗教文化活动。佛教的信徒可以简单分为在家与出家两类。在中国佛教的发展史上，出家僧人在翻译经典、阐释义理、创立宗派、传播戒律等方面作用重大。而这一系列宗教活 动，在历史的长河中为佛教寺 院沉淀下厚重的底蕴。第二，佛教宗派法系传承。佛寺的深厚底蕴还体现在宗派的传承与法系的延续上。例如中国本土化的宗派——禅宗，在六祖慧能时创立，后经其弟子南岳怀让和青原行思以及再传弟子的不断努力，在唐末五代时出现了“一花开五叶”的局面。由于禅宗的宗派法系传承十分严格，因此禅宗的寺庙也就在这样的法系传承下沉淀下厚重的历史底蕴。第三，佛教的佛菩萨信仰和灵验显化。中国佛教属于北传大乘佛教，大乘佛教信仰最显著的特征在于菩萨信仰，即“自度度人，自利利人”的大乘菩萨精神。于是，“四大菩萨”学说、“五大菩萨”学说、“八大菩萨”学说屡见于经典文献中。在某些经典、感应录和民间传说的推动之下，名山被冠之以“菩萨道场”。第四，深厚的人文情怀。中国传统文化的三大支柱——儒、释、道，在相互碰撞中实现了合流。三教合流不是名称中所显示的三种宗教的合并，而是在理论层面、思想境界、终极目标等领域相互借鉴学习，从而更好地适应中国传统社会的政治需要、伦理特点和民众需求。第五，独特的山水风情。在禅宗盛行的历史大背景下，佛寺多倾向隐于山中，建于山林。因此，一些风景秀丽、环境怡人的山水之地，常常有历史悠久、远离尘嚣的佛寺。当我们今天满怀虔诚、清净的心来参访这些佛寺的时候，往往会被它空寂、幽静的氛围所吸引，这就是佛寺独特的山水风情。第六，文学艺术等方面的积淀。佛寺在长期的历史发展中几点了大量文学与艺术作品，并由此进一步扩展为民俗、养生、戏曲、庙会等各种形式的文化现象，成为中国传统文化的厚积之地。

其次，我想说的是如何看待佛寺的历史底蕴。第一，以客观、开放的眼光看待佛寺的历史底蕴。在佛寺的历史地位问题上，先要正视历史，客观对待佛寺的发展演变史。不同佛寺间既要坚持自身的法系传承，也要相互尊重不同支脉的发展传播。另外，需要用开放、包容的态度来处理当今时代佛寺的底蕴追溯与确认问题，避免无限扩大与随意提升，更要坚决反对歪曲历史和虚构历史的现象。第二，努力维护佛寺的历史文化底蕴。在现代经济浪潮的冲击之下，佛寺的职能也在悄悄发生变化，一些佛寺成为纯粹的旅游场所，一些佛寺则成为个人静修之地而拒绝一般信众进入，有的则成为一部分人的养生俱乐部，还有一些则成为书画等单纯文化意义上的展示与交流平台，这都与佛寺的本位有或多或少的偏离。在处理这一现实变化时，我们坚决主张突出佛寺独特的修持体系以及与佛寺本位。佛寺是供养三宝、觉悟众生的神圣道场，偏离这一核心定位，便是佛寺本位的缺失，既是对佛寺历史底蕴最大的侵犯，也是对佛寺当代价值的亵渎。第三，要有一种维持佛寺历史底蕴的崇高责任感和使命感。责任是中国现代社会所缺乏的核心人文精神。佛寺的历史底蕴，不是一朝一夕形成的，是历经多代人的不懈努力而沉积下来的。佛寺在当今社会寻求大发展时的底蕴缺失，从人文精神的角度来讲，就是责任缺位。