中国佛学网西安讯 2010年3月21日（星期日）下午，西北大学佛教研究所所长李利安教授在雁塔论坛做了题为“佛教的生活观”的演讲。

首先，李教授向大家介绍了基督教、儒教的生活观。基督教认为，人是上帝创造的，因此人的生活才有意义、价值和目的。但是由于人类的祖先背离了上帝，致使我们背负原罪，人类的生活也走向了悲惨。所以，人类再想获得幸福的生活，只能回归上帝。因此，我们要信仰上帝，要像上帝爱我们那样去爱别人。儒教对生活的看法是围绕着儒家的“仁”与“礼”展开的。一方面，儒家宣扬“生死有命，富贵在天”，认为人的生活受“外在的天”支配；另一方面，儒家又主张天命在人生上的具体体现是“仁”，要达到“仁”的境界，就要“克己复礼”，因此，儒家对君臣、父子、夫妻等各种人际关系做出了规范。不难发现，与基督教相比，儒教的生活观缺乏一种原初的动力，神圣性比较弱。

接着，李教授给大家详细介绍了佛教的生活观：第一，从因果关系的角度来看，人类生活是因果链条中的必然呈现，生活的现状是过去生活中所造业力的果，而现在的生活又为未来的生活积下不可避免的因。第二，从本质上看，人类的现实生活是虚幻的，因为生活无论苦乐总是众因缘和合而成，没有自性，处于无常变换之中，不可执着，不能为其所累。第三，从价值判定的角度来看，人类的生活是苦难相伴的。人生是苦，这是佛教人生观的基本命题。这里的苦，既包括身体上的也包括精神上的，更多的是倾向于精神性的烦扰和苦痛。佛教经常讲的有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五取蕴“八苦”。第四，从根源的角度来看，人类生活的苦难来自“三毒”。主观世界的精神生活状态决定了客观世界的现实生活趋向。佛教把人类精神生活的主要问题归结为贪、嗔、痴“三毒”，认为这三种心理状态是毒害一切善心、导致一切恶果的根源。第五，从现世的理想来看，人类外在生活的美好状态是福德具足。佛教鄙视现世生活，但并不主张放弃现世生活。佛教认为，从崇高理想的眼光来看，人类现世生活总体上是苦涩的，但也承认人间同时存在着一种具有更深层次意义上的幸福，这就是福德具足。所谓“福”，就是很多快乐，这些快乐是积累来的；“德”，指多做善事，在心性、精神上表现出德性。第六，从现世理想的内在源泉来看，人类内在生活的理想状态是清净自在。所谓清净自在，指内心摆脱了外界各种现象（物质条件、社会关系、自身状况、舆论观念等）的干扰，从而获得心灵的自由与精神的洒脱。最著名的例子就是佛教常说的“八风吹不动”，“八风”指能煽动人心、使其处于躁动不安状态的八种外在事实和舆论，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这种境界来自于内心的清净和对佛教特有智慧的把握，即对般若的体悟。第七，从实现生活目标的方法来看，悲智双运是理想生活的基本前提。悲，就是慈悲，是佛教的根本精神；智，就是智慧，即般若。慈悲的外在表现是利他，这是菩萨的基本精神。在大乘佛教看来，利他主要体现为布施、爱语、利行、同事“四摄”。借助佛教的智慧，可以体悟世界上的一切都是性空假有的。只有悲智双运，才能真正开始快乐的生活，实现它所认为的理想生活状态，从而达到最终的解脱。第八，从人类生活的终极目标来看，终极解脱是人类生活的最高目标。佛教的终极解脱，是与现世的还没有最终解脱的福德具足和心地清净不同的涅槃、成佛和西方极乐世界。要想达到最终解脱，需要在实现理想的现世生活的状态下更加精进修持。概括起来讲，就是修习“八正道”、“三学”与“六度”。

总之，李教授总结了佛教的生活观，形成了以上八点。佛教解释了人类生活中的苦难以及苦难的原因，承认并表达了人类现世生活的理想状态，特别强调了精神生活以及慈悲利他的重要性。讲座进行到最后，现场听众与李教授进行了热烈的互动，人们对李教授的精彩演讲报以热烈的掌声。下周日，李教授会继续与大家讨论“佛教的超生观”，继续围绕生活与生活的话题特别是佛教关于生命超越的问题展开深入的探寻，欢迎有意者参加。