中国佛学网西安讯  2009年11月29日下午，西北大学佛教研究所王宏涛博士应邀在西安佛教文化研究中心主办的“雁塔论坛”做了题为《三论宗和三论祖庭》的讲座，来自西北大学佛教研究所的硕博士生以及西安各地的居士们共同聆听了这次讲座。

王宏涛博士将本次讲座内容分为三论宗和三论宗祖庭两个方面。第一方面主要讲述了三论宗的历史与基本理论。第一，关于三论宗的学统，在印度是：龙树-提婆-罗睺罗-青目-须利耶苏摩-鸠摩罗什；在中国则是：鸠摩罗什-僧肇-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。三论宗的初祖龙树著有《中论》、《十二门论》等，发挥了缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜，并著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树的学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩，缘起性空的思想传播开来。到鸠摩罗什时期，他师从须利耶苏摩，大力弘扬龙树和提婆的般若性空学说，将这一学说在中国真正传承下来。其后，罗什的弟子僧肇得其真传，后经僧朗、僧诠及其弟子法朗的共同努力，三论学说日益盛行，陈、隋时期的三论学者也因此而多出于罗什一系。隋唐时期，高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据，在长安日严寺等地大力弘扬，创立了三论宗，并尊鸠摩罗什为始祖，草堂寺作为鸠摩罗什的译经和弘法的道场，因而成为三论宗的祖庭。

第二，关于三论宗的基本理论。王宏涛博士指出，三论宗的中心理论是诸法性空的中道实相论。为了阐明这种理论，此宗创立了有真俗二谛和八不中道等理论。(一)真俗二谛，也叫第一义谛和世俗谛。三论宗自僧诠、法朗以来，就以二谛为言教。二谛为言教是根据《摩诃般若经》和《中论》所说而来，所以真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设，由此二谛言教，要体悟无所得的中道实相。(二)八不中道。根据《中论》说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。

另一方面，王宏涛博士谈到三论宗的祖庭—草堂寺。三论宗祖庭“草堂寺”的得名源于鸠摩罗什译经场时用草苫盖顶。这里是一代译经大师鸠摩罗什曾经翻译经律论三藏并最后圆寂和舍利所藏的地方。同时，日本的日莲宗信徒也将草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。这进一步加深了中日两国佛教文化的交流和中日两国人民之间的友好交往。

讲座中王博士精彩的解说和详尽的阐释，使在座的听众聆听到了关于中国佛教八大宗派之一的三论宗的历史、基本理论和祖庭等基本知识，较为具体地把握了该宗派的发展脉络，也对于我们进一步了解和学习中国各派佛教史提供了重要的参考价值。

本次讲座内容翔实，图文并茂，互动热烈，气氛活跃。据悉，该讲座是王宏涛博士在雁塔论坛佛教宗派和祖庭系列讲座中的第二讲，关于其他宗派及其祖庭的讲座也将会在近期陆续安排进行，敬请关注。