人间佛教对文教、慈善等社会事业价值的看法

（精英人士学佛苑佛学讨论特辑）

 

整理者：王鹤琴，西北大学佛教研究所博士生。

 

討論者：

程恭讓：南京大学中华文化研究院教授；

吴华：四川大学宗教所博士生；

赵文：德国慕尼黑大学佛学博士生；

樊沁永：中国社会科学院哲学所博士后；

張文婷：南京大学国政系硕士生；

李雪冰：西北大学中国思想文化研究所硕士。

程恭让：

       刚才学佛苑中有朋友提出，印顺导师丶星云大师的差别是什么？印顺导师丶星云大师都是当代大德，两人成就都很大，并且各有侧重。推而言之，古今大徳也皆各有所成，皆值得我们缅怀，推崇。

       关于两位老人的成就，我在我的书中是这样评论的，供各位朋友参考：印顺导師是二十世纪中国佛教僧界最卓越的學术导师，他也在人间佛教思想的建构方面作出了重要的贡献；星云大师是二十世纪人间佛教一位重要的倡导者，也是现代人间佛教一位卓越的创立者。

樊沁永：

      人间佛教是汉传佛教现代复兴运动大的潮流，当代佛门大德多有呼应践行，印顺导师之所以被称为导师，主要是在佛门思想研究上，在人间佛教的实践推行上并没有太多直接的举措。从太虚大师到印顺的人间佛教思想的思想史谱系的书写有偶然性，这个部分，可以参考一些近现代台湾佛教的研究即能知晓。

       程老师提出的从太虚大师到星云大师的表述并不是否定了印顺导师的理论研究贡献，而是凸显人间佛教作为整体的文化运动在社会生活中全面展开的标志性人物。程老师对星云大师的十大贡献的总结，如果认同，比照一下太虚大师和印顺导师即能明了。

程恭讓：

       刚才有朋友叙述了印顺导师关于人间佛教的理念，并依据而提出这样的看法：佛法绝非社会上的慈善事业。我在此想要建议的是：古今中外那些有成就的大德，学行皆各有所成，也可能各有所局限。不过为弟子丶为居士丶为学者，研究时要力求融通，要系统，要全面，尤其切忌是此非彼。尤其在当代台湾佛教往大陆传播的过程中，同时也传来了许多门户之见，宗派是非，等等。我们学佛，学当代大德，要学其精神，学其贡献，但不要学宗派是非，更不必传宗派是非。

       还有他们各自的使命，各自的因缘，都会有所不同的。

       顺便向大家介绍一点：印顺导师之所以在人间佛教方面有崇高地位，其中一个重要原因，恰恰是因为证严上人的慈济功德会，众所周知，慈济功徳会弘扬人间佛教，且以慈善事业著称于世。而证严上人曾是印顺导师的弟子。于是，师以弟子贵，印顺导师遂也被视为人间佛教的最重要倡导者。可是，问题是：证严上人的佛学纯走中国佛教的路子，正是印顺严厉批评的；慈济功德会理论丶实践的路数，完全出自汉传佛教的传统。于是在印顺系统的内部，究竟怎么对待慈济，就大费周折：如果坚持印老的＂纯粹＂思想，那么慈济式的慈善事业，就＂不是＂人间佛教＂；而如果否定掉慈济，印顺导师在人间佛教方面的地位，就不得不下降！

      分享上面这段，还是想重申我的基本意思：古今大德的成就常各有不同，其使命也常常各有不同。我们学佛学大德，要学其精神，而不要学是非。至于谈到佛教和慈善事业的关系，那可以写一大本书来讨论,又岂可简单否定慈善事业对于佛教的重要性呢！

赵文

       修学佛法的人根据各人的禀赋天性不同，有不同的修行方式。这在最早的佛陀弟子中就有表现，既有如迦叶专修苦行，须菩提善解空意，也有如富楼那广播教法等。后世的弟子相传，差异愈大，遂有宗派之见。程老师的教导非常深刻，对于我们可算警醒。个人认为，只要依佛的教法，学理，慈善皆是修行。

       如般若经中谓：菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐成就众生。慈善的事业，令社会受益，但做慈善的人，能够不执着五欲，为众生故受五欲，就是菩萨行。

张文婷

       正如程老师所言，慈济功德会以佛教慈悲胸怀，以社会慈善为志业，近些年对社会作出了巨大贡献，这是我们每个人都应尊重的。天然的，古往今来，佛教与社会最大的切合点便是社会慈善，也不得不承认，因为佛教慈善，度化了诸多众生，提升人生定位。至于在慈善过程中的信仰坚守和操作问题，可以作为课题研究，以供改进，但不是否定的理由。人间佛教在我看来是佛教现代化的必然选择，生命力便在于包容的胸怀和无为的有为，不管亲近佛教哪一支，最大的共识便是佛教是让我们身心安住的法则，如果因为学术非要做一些区分那倒无碍，不可因为立场而我执，失去学佛之初衷。程老师令学生佩服的一点便是作为学者而「不执」，客观而有为。就像去年大师举办「众神联谊会」，不同导致的信仰却为共同的幸福而共聚一处，在佛教史上也是创举，需要多大胸怀才能至此。试问如果因为拥有佛法而更加斤斤计较，岂不忘初心？

       宗教，古往今来是一个颇为引人注目的课题，是人最正常不过的生活面向之一，就像政治、艺术、经济同样，是跟吃饭穿衣一样平常的事情，我觉得对于我们平凡人，接触佛法必有因缘，安己也好，利人也罢，如何不执着于形式而不忘初心才最为值得反思。

李雪冰

      向大家推荐《法藏文庫中国佛教学术论典》，100巨册，2000年前后出版，星雲大師總主編，程恭讓教授担任总策划，出版时曾赠送两岸大学丶图书馆共50套，推動两岸佛教学術進步及佛教文化成長。这是佛光山上世纪所做最重要的佛教文化学术工程之一，深刻体现了佛光以文化弘扬佛法的宗旨。

吴华

       這套书非常好，利益了很多学人。成都这边川大图书馆，文殊院空林图书馆都有收藏，查阅的人也很多，确实方便了很多入门的研究生学习，感恩星云大师，感恩程老师。

程恭讓

       想起有台湾当代第一肉身菩萨之称的慈航法师，他上世纪三十丶四十年代全力在南洋弘法，是我们汉传佛教走岀国门的最早先驱者之一。慈航法师服膺太虚大師的人生佛教和人间佛教理念，最早由南洋迁台湾，弘扬人间佛教，老人提携后学，在艰难困苦的五十年代初，抢救僧材，保护许多刚从大陆逃战难入台湾的年轻僧人，我们尊敬的星云大师初到台湾时，经历种种患难，慈航老人当时对大师的照顾，让大师感动了一生。

       慈航老人最有名的观点，是他提出＂三大救生圈＂的理论，认为＂发扬文化，举办教育，推动慈善＂为佛教的三大救生圈，所以重视文教慈善本是二十世纪中国佛教革新的宝贵经验，不是哪个人哪个山头要这样，而是再不如此，佛教将在现代社会全无立足之处，更何奢谈解脱与救世！佛光之重视文化，法鼓之重视学术，慈济之重视慈善，乃至诸多道场各显身手，皆是此理。佛光山有四大宗旨：以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心，也不外这个道理。所以我们真要礼敬肉身菩萨慈航法师！