中国佛学网讯 2008年8月15至18日，中国人民大学佛教与宗教理论研究所温金玉教授在江南各地从事佛教丛林的学术考察。8 月15 日温教授一行首站抵达弥勒道场——奉化雪窦寺，受到奉化市何剑波副市长与雪窦寺方丈怡藏大和尚的热情接待，并就《弥勒宝典》的编辑出版与11月8日将举行的弥勒大佛开光事宜进行了商谈。
江南丛林考察之雪窦寺
晋代古刹
雪窦寺弥勒宝殿
江南丛林考察之普陀山
2008年8月16日，温教授一行赴四大名山之一的普陀山进行考察。从制度层面上普陀山一直奉行着妙善长老倡导的“三统一”，这在寺院管理上是一种值得探讨的模式，希望教界与学界能有更进一步的研究。中国佛教丛林管理如何实现现代转型，对佛教自身来说其实是一个无法回避的时代主题。另外普陀山至今还沿用传统丛林清规中的请职仪式，这也是其特色之一。
香火旺盛的普济寺
与然诠法师留影
仿唐建筑—不肯去观音院
江南丛林考察之阿育王山
阿育王寺位于浙江省宁波鄞州区的阿育王山，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。创建于西晋太康三年（282年)，据今已有一千七百多年的历史。阿育王寺闻名中外，不仅因为山明水秀，殿宇巍峨，更由于它有一座举世瞩目的舍利宝塔。
相传印度孔雀王朝国王阿育王统治时期(前2世纪)，在波吒利费城举行了佛教史上规模最大的第三次结集，编纂整理经、律、论三藏经典，并派遣僧侣四方传播佛教，使佛教成为世界性宗教。
他还取出王舍城大宝塔阿阇世王分得的佛陀舍利，分成八万四千份，“令羽飞鬼，各随一光尽处，安立一塔。”在中国，共建造了19座舍利塔。
这19座舍利塔中，保存下来的唯一一座就是西晋会稽鄮县塔，即今浙江鄞县鄮山阿育王寺的舍利宝塔。关于塔的建造过程，有许多奇异的传说。
据史载，晋义熙元年(405年)，为了保护佛国珍品始建塔亭覆护。后人也有把义熙元年(405年)作为阿育王寺的创始之年。南北朝宋元嘉二年(425年)，又建三级木浮图，并创建殿宇，初具寺庙规模。梁武帝普通三年(522年)，又兴建殿堂楼阁，并赐寺额为“阿育王寺”。阿育王寺由此得名。
阿育王寺因为舍利宝塔的存在，得到历代统治者的赏赐和殊遇。如北宋仁宗赵桢，曾请阿育王寺大觉禅师怀琏，在化成殿询问佛法大意，并赐颂诗17篇，留住数载。直到英宗赵曙即位，才恩准大觉禅师回山的要求，并赐诏一道，内有“凡经过小可庵院，随性住持、十方禅林，不得抑逼坚请”等语。
大觉禅师回阿育王寺后，于神宗熙宁三年(1070年)建造了良奎阁，用以供藏仁宗的御书偈颂和英宗的手诏。宋哲宗元佑元年，苏轼撰《宸奎阁碑铭》一文，详述建阁经过。现宸奎阁已毁，《宸奎阁碑铭》尚存舍利殿前。明太祖洪武十五年(1382年)，赐名“阿育王禅寺”，称为天下禅宗五山之第五山。明清之际，佛殿数度倾圯。现存寺庙是清康熙十九年(1680年)住持法钟重修。
今天，阿育王寺内较完整地保存着历代碑碣、石刻以及经藏古籍等文物。有唐范的书“常住田碑”、宋张九成撰书的“妙喜泉铭”和元、明、清历代碑额、有唐雕四天王右像、唐贯休画十六尊者石刻、有宋高宗御书“佛顶光明之塔”、宋孝宗御书“妙胜之御”、清乾隆御笔“觉行俱圆”等许多匾额和十大橱“钦赐龙藏”经卷7247卷等珍品。
阿育王寺占地6万多平方米；房屋600多间。建筑面积约3万多平方米。1987年有僧侣70多名。进入山门后，中轴线上依次分布着天王殿、大雄宝殿、舍利殿、藏经楼；东侧有钟楼、念佛堂、客堂、先觉堂、大悲阁；西侧为大坛、祖师殿、傅宗堂、碑阁、方丈室(承恩堂)等建筑。四周还分布着养心堂、退居室、文物陈列室、引堂寮、拾翠楼、朴青阁、白云竹院、普国塔院等殿堂楼阁。整个寺院古朴庄严，结构完整，殿堂庙宇与苍茫山色融为一体，山因寺增辉，寺为山添色。
与仁资法师合影
碧水清清
律宗大师鉴真和尚像
江南丛林考察之天童寺
天童寺位于浙江省宁波市鄞县天童乡太白山麓，有“东南佛国”之美誉，为我国“五大丛林”之一。始建于西晋永康元年（300年）。它从义兴结庐至今近1700年。天童寺建筑面积约4.5万平方米，建成殿屋999间，规模宏伟，建筑华丽，佛像高大，为国内罕见。
相传，西晋僧人义兴和尚云游到此，开山搭庐，潜心苦修。渺无人烟的山中有一小孩每天给他送斋送水，最后寺院建成。一天，小孩向义兴和尚告辞：“我是太白金星，玉皇大帝见你精进虔诚，派我变作童子照顾你，现大功告成，我去了。”说完腾云而去，后人便以太白名山，以天童名寺。
天童寺寺院殿堂顺着山势，由低渐高，从寺前的六塔到天王殿到佛殿到法堂再到罗汉堂，整个建筑梯级布局，错落有致。中轴线由南向北依次为外万工池、七塔苑、内万工池、照壁、天王殿、大雄宝殿、法堂、先觉堂、罗汉堂，均重檐歇山顶，筒瓦骑缝，并饰以鸱尾脊兽。天王殿、钟楼、东禅堂等重建于1936年。
寺内佛殿前有清顺治帝书“敬佛碑、康熙帝书”名香清梵“匾、雍正帝书“慈云密布”匾，及宋、元、明、清碑刻30余方。
天童寺四周群山环抱，重嶂叠翠，古松参天，有“深径回松”、“凤岗修竹”、“双池印景”、“西涧分钟”、“平台铺月”、“玲珑天凿”、“太白生云”等十大胜景。宋王安石在鄞县任县令时；曾留下描绘天童的名句：“山山桑枯绿浮空，春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。”十分贴切。同时，天童禅风远播海外，在日本和东南亚有相当影响。
2006年05月25日，天童寺作为明至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
考察中了解到天童寺一直以来在寺院执事分工上，有着与其他丛林不同之处，方丈、监院、知客有着不同的责任与权利，这是现代丛林制度建设中宜注意研究的一个现象。
巍巍佛殿
飞檐翘角
中日佛教文化交流的见证
江南丛林考察之保国寺
2008年8月17日，温教授一行在考察阿育王寺、天童寺后，又马不停蹄地赶往保国寺，这是宁波之行他们最想考察的寺院。保国寺位于宁波江北区洪塘镇北的灵山山腹中，距市区15公里，至今已有970多年历史。它由山门、天王殿、大殿等建筑组成，占地面积1.3万余平方米，建筑面积0.6万余平方米。
保国寺名闻遐迩，是以其精湛绝伦的建筑工艺而令人叹为观止。保国寺最初由山门、天王殿等建筑组成。现存大雄宝殿(或称无梁殿)重建于北宋大中祥符六年（一0一三），是长江以南最古老、保存最完善的北宋木结构建筑。其结构独特，气势恢宏。清康熙二十三年增建了四周重檐，成为重檐歇山顶形式。
保国寺大殿在中国建筑史上具有很高的历史、艺术和科学价值。大殿平面的主要特点是进深大于面阔，呈纵长方形，这在同时代的佛殿建筑中极为罕见。整个大殿的全部结构皆用斗拱之间的巧妙衔接和精确的榫卯技术，不用一枚铁钉将建筑物的各个构件牢固地结合在一起，承托起整个殿堂屋顶50余吨的重量。在大殿前槽天花板上，还巧妙地安排了三个与整体结构有机衔接的镂空藻井，用天花板和藻井遮住了大殿的梁架，下面不容易看到，故被称为“无梁殿”。无梁殿除建筑风格独特外，还有虫不蛀，鸟不入，蜘蛛不结网，灰尘不上梁之奇。
保国寺是第一批国家重点文物保护单位,国家AAA级旅游景区。为江南保存最完善的北宋木结构建筑。唐僖宗赐“保国”匾额，遂名“保国寺”。寺内建筑有天王殿、大殿、方丈殿、东西厢房、钟楼、鼓楼、藏经楼等。大殿气势雄伟，面宽、进深各三开间，平面呈纵长方形。前槽巧装三镂空藻井，制作工整，别具一格，时所罕见。藻井低而供佛像空间高旷，对比强烈。大殿皆以斗栱榫卯承托，斗栱粗壮古朴。佛座后嵌有《造石佛座记》。天王殿主体建筑五开间，重檐歇山顶。后有净土池，南宋绍兴年间所辟，池上方镌刻“一碧涵空”字样。
保国寺建筑多为清代建筑。一九八三年迁入明代厅堂三间，一九八四年迁入唐代经幢两座，现在保国寺已成为一个拥有唐、宋、明、清、民国等各个时期的木构建筑群体。中轴线上依次排列有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼五幢建筑，东西轴线分别为钟楼、鼓楼、客堂等附属建设。
保国寺——宁波之行的真实缘起
北宋木构大殿
凝固的音符
江南丛林考察之灵山
2008年8月18日，我们来到国家风景区——灵山景区，受到吴国平先生的热情接待。九龙沐浴，音乐声起，水柱冲天，心中清静无染。除参礼大佛外，还在景区负责人的陪同下参观了目前正在建设中的第二届世界佛教论坛会场——梵宫，感受着佛教建筑的摄人心魂。灵山大佛从1997年开光以来,在十余年间，稳步发展，目前每年接待200多万人,为当地经济作出了较大贡献。同时,“灵山模式”也为许多地区所模仿,被誉为政府认可,教界认同的成功案例。这在当代中国佛教发展历程上是应给予深化研究的现象。如今灵山景区在文化建设（灵山书院）、慈善展开（慈善基金会）方面又有新的构想与拓展。
灵山未散：吴国平董事长热情接待
灵山景区三期工程
抱佛脚
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