讲坛上的方立天先生

 
赵馥洁先生主持

 
佘树声先生致欢迎辞

 
讲座现场

 
方先生板书

 
韩金科副主任介绍相关情况

应西安佛教研究中心主任、大慈恩寺方丈增勤大和尚的邀请，中国人民大学佛教与宗教理论研究所所长、中央文史馆馆员方立天教授于2008年8月3日上午在西安佛教研究中心作“中国佛教与和谐社会”的学术讲座。陕西省社会科学联合会主席赵馥洁教授主持了这场讲座，陕西省社会科学院佘树生教授致欢迎词。大慈恩寺方丈增勤大和尚、著名考古学家石兴邦研究员、西安电子科技大学传统文化研究所所长荆三隆教授、西安佛教研究中心副主任韩金科研究员、西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授以及西北大学、陕西师范大学的专家学者和相关部门的领导共150多人参加了听讲。这是雁塔论坛开设之后的首场讲座。方立天教授的讲座共分以下四个部分。

一、佛教的特质

方立天先生认为，佛教就是人生解脱之道，为了到达人生解脱的目标，佛教提出了一套完整的理论体系。从现代学术的观点来看，佛教哲学的核心概念是缘起论，这是对世界万物存在状态及其相互关系的一种解释，具有深刻的道理。佛教提出“四谛”的学说，这是其基本的思想体系。“四谛”中的“苦谛”是对现实人生的一种观察，这里所说的苦不仅是生理之苦，也不仅是感情之苦，而主要是思想之苦，是一种精神的痛苦。因为世间是无常的，是一个过程，不可能是恒久不变的，而表现在人就是一个生老病死的过程。其他三“谛”均由苦谛衍生出来。方先生根据自己多年研究宗教文化的体会，认为佛教是思想体系最庞大、理论最深刻的一种宗教。

方先生还认为，佛教是中国传统文化三大组成部分之一，佛教的理论弥补了儒、道的缺陷。儒、道是中国古代人的精神支柱，但儒教讲生死少，缺少超越性，道教追求长生不老，但实际上没有长生不死的。生死问题是人生问题的延续，从哲学的角度看，佛教观察问题、分析问题的深度高于儒道一筹，探讨的问题比儒道更深更多，佛教在中华文化中的地位可能会被越来越多的学者认同。

关于中印佛教的关系，方先生认为，中国佛教是对印度佛教的发展与创新。中国佛教和印度佛教都是关于人生解脱的理论。但中国佛教与印度佛教相区别而有自己的创新，创新最重要的有两项：一是禅宗调整了成佛的途径，提倡人人有佛性，人人能成佛，而且在日常生活中就能成佛；二是人间佛教，更强调现实人间。

二、和谐社会的哲学解读

谈到和谐，方立天先生首先借用其师张岱年先生的一个哲学观点，因为张先生把和谐列入辩证法的一个概念。方先生介绍说，在哲学界，有人把辩证法归结为和谐哲学，有人则归为斗争哲学。张先生认为辩证法不仅讲对立冲突，也讲和谐。他认为和谐有四意：一是相异，即有区别；二是不互相毁灭，不相互否定；三是互相维持，互相补充；四是平衡状态。从历史上看，人类尽管有冲突，但和谐可能取得了常态。方先生很欣赏张先生的这种看法。

方先生认为，和谐理念可以应对三大矛盾：人与我、人与社会、人与自然的矛盾。人类的全部矛盾就是这三类。人与自我的矛盾主要表现在人有两重性，人往往把自己放在对立面看待，人有理想，也有现实，在人的理想与现实之间有巨大的矛盾，应该协调，人与自我的矛盾是和谐社会的基础，也是佛教要应对的主要问题。二是人与人的矛盾，包括与他人、与他国，与其他民族等。人不是独立的，而是社会性的存在，存在于不同地区之间，家庭之间，不同民族之间，不同阶层之间等等关系之中。中央讲五种关系，这就属于人与人的矛盾。三是人与自然的关系，方先生认为人与自然是能量交换的关系，是相互依赖的关系，而不是对立的。人与自然的关系，决定了人的生存方式，人的生活质量。由于对人与自然关系的无知，造成了对自然的巨大破坏，人与自然的矛盾越来越突出。以上三个矛盾也是佛教推动社会和谐的三个向度，也就是佛教可以通过缓解这三类矛盾，进而推动社会和谐。

三、中国佛教与和谐社会

方先生认为，从哲学的角度进行考察，佛教哲学思想对构建和谐社会有积极的借鉴意义，是一种值得重视的思想资源。方先生主要从以下5个方面展开分析：

1、世界观：方先生认为，佛教世界观的核心是缘起论。佛教讲因缘，因即内在的根据，相当于内因；缘，外在的条件。一切事物、一切现象都是因缘所致。方先生以本场讲座为例，说明一切事的形成与状态。再以人为例，人也是由诸要素构成的，其中有物质的要素，有精神的要素。总之，缘起就是佛教的世界观，依此观察世界：一切事物都是关系的组合，例如人的一生，例如本次讲坛；任何事物都是一个过程，都是无常的。人是一个过程，人有生老病死，即使100岁，也有大限，地球也有一天会走向毁灭，宇宙万物内部随时发生变化，都是一个过程。佛教讲“色不异空，空即是色”。“色”即是物质，相当于中国古代所讲的“气”，用近代以来的哲学语言讲就是“物质”。方先生认为，“异”即离异，“不异”即不离开。“即”，相即的意思。“缘起性空”是大乘般若学的核心命题，解释了如何认识现象与本质的关系问题，即现象是有的，本质是空的，认为万物不可能永远存在，所以是空。因为佛教认为事物是一种关系，是一个过程，所以，佛教强调关系的处理，如“六和”的思想与实践，即身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。方先生对六和的内涵及其对和谐社会构建的启示意义进行了分别说明。

2、价值观：方先生认为，佛教价值观的核心是因果业报理论。这种理论强调自作自受这一规律。佛教认为人有“三业”，即人的所有活动：身、口、意。“业”有三种性质，善、恶、无记。佛教认为人有“三世”：过去、现在、未来。这和中国过去的看法不一样，所以，报应也有三种：一是现报，如作好事，可能在遇到困难时就有人帮你，现世就报；二是“生报”，这一辈子作的事下一辈子受报应；三是“后报”，即下一生乃至以后多生中受报。这解释了中国人对现实的疑惑，即坏人现世很好，善人却屡屡遭殃，弥补了中国传统因果论的缺陷，应该说这种理论是圆满的。这种理论符合人类的心理要求，即坏人必遭恶报，善人一定好报。日本的一位诺贝尔奖文学获得者川端康成在接受该奖时说，佛教的因果报应理论是人类最美好的理论。方先生认为，佛教因果报应理论的合理性表现在提倡善良，强调一个人的道德品质的重要性，从而给人满足，给人希望，它还尊重和谐，首先是个人心理的和谐，并促进整个社会的和谐。

3、伦理观：方先生认为，佛教有三条最基本的伦理原则：①去恶从善：方先生以佛教的自我定义为例进行说明，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。②平等慈悲：佛教的平等主要讲人与人是平等的，人与佛是平等的，人与动物是平等的，人与花草树木、山河大地是平等的。佛教由平等又讲慈悲，慈是给予快乐，悲是解除别人的痛苦。所以中国人喜欢两个菩萨，首先是观音，知名度高于佛，并赋予观音很多职能。例如，中国传统是一个宗法社会，农业社会，需要男性劳动力和传宗接代，故出现送子观音。香港是金融社会，在那里给观音又增加一个功能，即所谓“观音开库”。“慈”是弥勒菩萨的功能，中国人也很喜欢这个大菩萨。③自觉觉他：即不但自己要觉悟，获得解脱，还要使所有众生都觉悟，都获得解脱。在具体的修行实践中，佛教强调坚守戒律，其中有五条基本准则：①不杀生，②不偷盗，③不邪淫。（这三种戒条是维护生存、财产、人际关系和谐的基础）。④不妄语，⑤不饮酒。讲到不饮酒戒，方先生说，他曾向孙汉思建议，把前四戒作为人类的普世原则，关于饮酒戒，他则曾与净慧法师谈及，净慧法师说可以改，并建议改为不吸毒。

4、方法论（思维方式）：方先生认为，佛教方法论集中体现在“中道圆融”上。他解释说，“中道”就是不看一面，而是看对立的两面，不走极端，既看真，又看假，既看己，又看他，两个方面结合起来思考，综合地考虑，换位思维。只有走中道，才可能达到圆融。

5、艺术功能：方先生说，佛教艺术遗产在中国比其它两教多，大雁塔就是佛教艺术，这是不同于兵马俑的艺术类型，它代表的人文性、思想性超过了兵马俑，包涵的人文精神比兵马俑更深刻、更广泛，可作为西安人文景观的第一个标志。方先生认为，像大雁塔这种佛教艺术主要有四大功能：①满足信众的信仰功能，吸引信众乃至国际上的信徒前来朝拜。②满足一般人的审美需要，使他们对佛教产生赞赏、认同和同情，乃至对祖国河山的赞仰。③对周边社会人文素质的提高起推动作用。方先生说，多一个塔可能减少一个监狱。④推动经济社会的发展，例如门票收入、佛教产品的开发与销售、服务业如旅馆以及旅游业等，均可增加就业的机会，从而推动社会的和谐。

四、发挥佛教的积极因素

方先生认为，佛教的思想与实践蕴涵着丰富的和谐资源，能够在构建和谐社会中发挥积极的作用，所以，他强调一定要充分保护和发挥佛教的积极性，无论是政府相关部门还是佛教界的各级团体，都要积极投身到构建和谐社会的伟大事业中来，贡献自己的智慧，服务社会，利益众生。

讲座结束后，西安佛教研究中心常务副主任韩金科先生向来宾介绍了大唐茶文化研究会、西安佛教研究中心的相关情况。他说， 大慈恩寺方丈增勤法师将佛教和佛教文化面对社会，发扬人间佛教精神，在建设中华民族共有精神家园和构建和谐社会中发挥长安佛教和大唐文化的作用。 雁塔茶社是陕西特别是西安地区佛教佛学界、社会科学界代表的学术文化家园，将在本次论坛之后进一步健全机构，并精心组织相关活动。雁塔论坛则是雁塔茶社的学术平台，在各界代表登坛演讲、交流的基础上，还将创办刊物，出版专著。在雁塔论坛不断发展的进程中，将相继组织、举办长安佛教和大唐文化的各届学术会议。他欢迎大家经常光临指导，欢迎大家积极参加这两个文化团体的相关活动，并呼吁大家给予帮助和支持。