宗教法器在西藏可以分为敬礼法器（如袈裟、法帽、哈达等）、称赞法器（如鼓、钟、钹、唢呐、法号、笛子等）、供养法器（瓶、幢、华盖、多玛供物）、持验法器（曼荼罗、杵、铃、橛、钵等）、护摩法器（熏炉、护身佛像、符印、本巴瓶等）、祈祷法器（玛尼轮、玛尼筒、念珠、经幡等），我们主要选其中若干几种加以介绍。

１、金刚杵与金刚铃

　　金刚作为兵器，又叫金刚杵，用在宗教里它成为一件法器，其形制是一根长５—１０厘米的青铜或金、银制的两端有三棱（五棱）尖刃或光环状的杖。该法器在密宗中既是佛性的代表，又被视为阳性的象征，也是男性生殖器的象征。在仪式中金刚杵与金刚铃经常联合使用，金刚铃的手柄其实是半个金刚杵，加上铃本身形成一个整体，象征乐音及柔软、慈善，也是阴性及女性的象征。金刚与金刚铃的象征意义正反映了佛教金刚乘的核心思想概念，即阴阳两性的二极化及两性的结合。在苯教中受佛教的影响，也有类似的法器并以金刚为名。但苯教更重视金刚系列的另外一种法器，即金刚撅（普巴），这是一种弯头的类似锄头形状的东西，它的作用是帮助修法者断决欲念，坚定信念，祛除魔障。在苯教巫师那里，金刚撅还可以控制天气，影响占星术。苯教还有以金刚撅为名的神灵。金刚撅的造型通常是由一只摩羯鱼嘴里伸出弯形刃锋，或该弯形撅就是摩揭的上嘴唇的变形。摩揭在神话中是四方大海的守护神，所以以摩揭为主体的金刚橛就具有汇集四方力量的能量。在藏传佛教一些教派如噶举、萨迦、格鲁派中金刚摄也是相当重要的法器，不过相比苯教略逊些。但藏传佛教宁玛派与苯教对金刚撅的重视程度相当。

２、鼓与钹

　　在苯教的用具中鼓与钹是非常重要的法器。鼓在神话传说中是苯教的巫师钟爱的东西，据说苯教“四门”中的“朗辛苯”拥有一类用刺柏木制成的小鼓，他们可以骑着小鼓在空中飞行。鼓还是巫师在为人治病时必须使用的法器，它的声音可以吓走妖魔鬼怪。在苯教师举行宗教仪式时，鼓与钹被看作是形象与声音的象征，鼓的咚咚声是对雷声的模仿，鼓的形状具有一些特别的象征意义，如带柄的手鼓（单面或双面）具有月亮的形状，象征阴性。但大鼓（包括腰鼓）则是阳性的象征，人们在鼓皮上常常用红、绿、橙三色画出风雷之纹。钹是与鼓几乎同等重要的称赞法器，它既是阴性的也是阳性的象征，因为它的结构是凹凸状的，同时根据它的发音，具有雷电的声响，也是闪电的代表。

３、幻网与拘魂牌

　　在西藏民间宗教中有一种比较特别的宗教用具，这就是幻网与拘瑰牌。幻网在藏语中叫“朵”（ｍｄｏｓ），我们一般根据其形状结构而称之为“十字网格灵器”或“幻网”，它的基本形式是用两根木棍绑扎成十字，十字木棍的四个端头全部用色线扎成网状。“幻网”可以做成简单的单网形，也可以做成复杂的多网结构，这主要根据需要而定。朵——幻网的功能有两种，一是拘拿流浪的鬼魂和恶灵用的，这种幻网可称为“降魔幻网”，它常放在门口与屋顶，像蜘蛛网粘虫一样将敢于侵犯人类的鬼魂缠在网上。所以“降魔幻网”在用了一段时间后要取下来拆掉、摔碎，然后放火烧掉，这样就杀死了那些害人的鬼魂。幻网的另外一个作用就是召请有力量的鬼魂及神灵的，这种幻阿根据召请的神灵对象的不同具体又有许多专门的用处，如男朵、女朵、中性朵、酬谢鬼神朵、忏悔朵、兵器朵（作为魔法兵器）、禳灾求福朵、去病朵、兴福长寿朵，此外还有专用的幻网，如穆朵（为穆神供奉的幻网）、赞朵（供奉赞神的幻网）、杰波魔朵、独脚鬼朵、玛姆女魔朵、龙朵、年朵、星朵、地神朵，等等。这种朵被作为神灵的暂时栖息之处，象征传说中的神灵（包括女神）居住的天界。制作这种朵，需要在朵的支架上缀上羊毛片或鸟羽，以象征天空的云彩。在朵的下面还要摆放彩盘，藏语叫“叶盘”（ｙｓａ），主要有小布块、各色石子、面做的小型兵器和铠甲。一些大型的朵的形制很像佛塔，座落于四层基座上。其中间的主干木条叫“命木”（ｓｏｇ－ｘｉｎｇ）或朵木（ｍｄｏｓ－ｘｉｎｇ）。有的朵还作成人面形。在西藏宗教文献中朵的制作材料有一定的规定，比如朵的木材不能用不洁的木料，彩色线也要干净的，除此外，一些文献提到要用五种宝物制造朵，即用白海螺装饰白母鸡毛制成白朵，用金子装饰猫头鹰羽毛制成黄朵，用珊瑚制成的红朵，用松耳石制成的绿朵，装饰上孔雀翎毛，用铁制成黑朵，装饰上黑鸟羽毛。安置和供奉灵器的基座一般为四层，代表世界的四层基础或宗教中的圣山——如须弥山。基座可以分成四等份，分别涂上不同的颜色以象征世界四方。在朵的相关仪式中，常有供奉物，其中一种供奉物叫姜普，我们有时将之称为拘魂牌。姜普是一种像内地的令箭状木牌或缠有彩线、羽毛的木条。它的作用是招魂、拘魂及赎罪。木牌形的姜普上面常绘有男人或女人的形象，有时男、女像还手持箭与纺锤（分别是男、女的象征物）。木牌上面还绘有日月、星辰及云彩样花纹。有的姜普则直接绘有箭尖朝下的箭与柄朝上的纺锤。木条形的姜普被认为是一种阴阳合体佣像的变体，它是一根长木条或木版，顶端装饰有飞禽的羽毛如山鹰、鹫、乌鸦、猫头鹰等羽毛，象征天界与飞升。鸟羽之下或木条的中部缠着羊毛线，象征中界，也象征女性。中下部缠着装着白色芥籽的豆荚形或带状的容器（用布料或丝绸制作），象征地下世界，容器下面是五彩丝带，象征男性。姜普在许多仪式中都被使用，是西藏民间宗教中比较特别的用具。

４、斯巴阎罗与雍仲符号

　　斯巴阔罗是西藏寺院中常见的布道图，它一般画在寺院的人口处墙壁上，也有小型的唐卡画。斯巴阔罗的汉文意思是“世界圈”，我们一般称之为“生死轮回图”。这种图以表现人类因为无知（佛教称为无明）而坠人永无休止的轮回中不可自拔的情形为主题。该图中主要运用象征图形或符号来表现轮回，常见的有：

　　九宫格。表示人在时间上的生生死死，循环往复。

　　八卦符号。表示空间上的好坏境遇，命运变幻。

　　贪、瞋、愚三毒的象征物。贪多以公鸡为象征；瞋，以蛇为象征；愚，以猪为象征。
  
　　六道象征图。六道即指轮回的六个去处，它们分别是天神、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。斯巴阔罗基本都按其佛教原意画这六种形象。

　　十二生肖，用十二种动物表示时间的流动和时间之轮的转动，其象征意义与九宫相同。

　　十二因缘象征物。在斯巴阔罗的绘制中，西藏常以不同的具体形象来表现十二因缘的概念。佛教的十二因缘分别是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们在斯巴阔罗中用瞎子、制陶工、猴子、一个船上的两个人、六间空房、拥抱的夫妇、两眼被箭射伤的男子、正在喝酒的人、摘水果的猴子、怀孕的女子、分娩的女人、死尸来代表。

　　斯巴阔罗的背景象征物。一般斯巴阔罗多画在一只长着恶魔脸的乌龟的腹部，有的学者解释说这是阴间之王阎王，并不确切，其实是乌龟或青蛙。在西藏有关乌龟与青蛙的神话中，乌龟是九宫八卦起源的重要生物，在藏语中乌龟与青蛙被视为同类。

　　斯巴阔罗的左右上方有时会画上法轮和佛像，以表示学习与信仰佛教后能够破除无明，摆脱轮回，获得解脱。

　　在西藏，与斯巴阔罗同样广为人知的图画就是雍仲图或符号。雍仲在藏语中意为坚固不动，其符号形为有右旋臂（佛教）或左旋臂（苯教）的十字符号。这种符号在世界范围内都曾经流行，它起源于太阳崇拜，佛教徒对这种符号很早就加以运用。西藏也很早就存在该符号，比如阿里日土县岩画中就有类似的符号。不过，在后来用在宗教中时佛教与苯教的雍仲有所区别，佛教符号是右旋的，苯教是左旋的：

　　雍仲在佛教和苯教中还象征世界的中心，在佛教中世界的中心是须弥山（苏迷卢山），苯教的世界中心是俄摩龙仁的九级雍仲山。同时，雍仲也成为西藏宗教的形象化符号。