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略论禅密净之异同

本文作者: 10年前 (2008-07-30)

佛教东来,在中国形成了汉语系十大宗派,可归纳为禅、教、律、密、净五大门类。其中教下三家(华严…

    佛教东来,在中国形成了汉语系十大宗派,可归纳为禅、教、律、密、净五大门类。其中教下三家(华严、法华、法相)和三论、俱舍、成实六宗统摄于教,教为佛言,律为佛行,贯通于禅、密、净的三种行法中。所以克实而论,修证实践的法门不外乎禅、密、净三家了。

    佛教的各宗法门,如一城而有多门,人们可以就近入门,及其进入城中,则殊途同归,汇入到同一的境域中了,也就是“归元无二路,方便有多门”。因此,教内的各宗各派应当互相尊重赞叹,决不能执一废余,自赞毁他!从禅、密、净用功修持,到达妙契法性、圆证正觉时,完全平等一如,是同一个果证,可以说是“三而一”。但各宗的门庭设施、下手方便,乃至修证历程各不相同(也决不许混同),所以又是“一而三”的。

    禅宗,特别是达摩西来的祖师禅,不立文字,见性成佛,其实就是言语道断、心行处灭、无可依傍的般若波罗蜜。只接上上根,水到渠成,桶底脱落,中下根人真是望洋兴叹,不知所措了。在当今物质文明、环境纷繁的时代,要人们抱定一句无义味的话头,更觉格格不相入了(疑情生不起来),因此,也有以在一切时、一切处都至于安祥空明之境来代替参话头的。但要真能达到寒灰爆出、触境无心、直透三关、见性成佛者有几人哉?何况要参访一位真有修证的禅修明师,也感踏破铁鞋无觅处啊!经中有“若人但念阿弥陀,即是无上深妙禅”。祖师有“禅是净土之禅,净土是禅之净土”,近今禅宗道场中也有兼立念佛堂的了。

    藏密的观修方法,修证次第颇为详明,但对坛场、法器、供养、仪轨、传承、加行……都有严格要求和规定,也要经过精勤艰苦的加行方能有成就;并且若非有根器的,难得大成就。其观境非常精细,真能观修成就亦不容易。像米勒日巴祖师等都是经历过极艰苦的修炼而得大成就的。没有大根器的人是很难得到成就——大成就,乃至即身成佛的。再说,确有真修实证的具德上师能予传承和依止的,在汉地也很难找到啊!在密法中也是处处指归净土,教修极乐净土和助成往生极乐的。往生咒、颇哇法不是专为往生阿弥陀佛的安养国而说的吗?大蛎咒不但满诸所愿,也正是得生净土的。所以净土法门真可谓“千经并弘,万论均宣”、“十方诸佛出广长舌相所共赞叹”啊!今世密宗大德清定法师就常劝修净土,和助成净土的往生。他常说,显与密互为表里,是一个整体。净密双修而归宿净土者亦大有人在,如昔之四川刘净密居士和近今之北京黄念祖居士等,可见净与密之融摄与依存的关系了。

    独有净土一宗,确是三根普被,摄机最广,但具信、愿、行(此即“净土三要”),决生九品莲!万修万人去,是能在当生成就最稳妥的法门!佛语祖训,决无虚妄!何况,观像、观想、实相三种念佛就是禅;四字、六字洪名,全是梵音佛陀和本尊的圣号(具足念应念作“南无阿弥陀菩达耶”。阿字的读音应念作“啊”,勿念作“窝”或“哑”,梵音念准了,其功德力用乃大大增加。这是通愿法师和黄念祖居士所再三叮嘱的!)。所以持名念佛就是密,念佛即是禅、密摄修也。法门之妙有如此者,这也就是印光法师所说的“潜通佛智,暗合道妙”。因此,笔者认为,佛教十宗都是醍醐妙药、度生宝筏,都应赞叹,应各宗并弘。但为了易行稳妥,即生成办,摄机最广,人人都能修习与成就,更应指归净土。其于禅、密、教、律有因缘,性所近者,不妨兼修而归宿弥陀净土,古今来于禅于密已有大成就而笃志西归者甚多。专修净业而高预莲品者更不可以数计,都是我们学习的好榜样!北京黄念祖大德已于1992年农历二月二十四日生西,临终哈哈一笑。他不仅学识渊博,德行崇高,于藏密确已得大成就,而毕生弘宣净土,笃志西归,每夜念佛二三万。在高温电炉中火化,尚得五色舍利三百多粒,毕竟成就了净业,至于临终也有病苦不足奇,不碍其往生。如戒贤论师,玄奘大师在临终前皆有病苦。

    现在的净土法门,对于勤策戒行,广修众善,多多建立安养念佛堂式的莲社、净行社,安排临终助念,成就净业行人,特别重要!幸闻圣教,已入佛门,此身决向此生度,切莫虚度此生也!

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