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什么是佛

本文作者: 11年前 (2009-02-28)

“佛”是梵语“佛陀耶”的简称。意为智者,觉者。是梵语音译的简称,属多含不翻。“佛”之一字有体有用,从…

“佛”是梵语“佛陀耶”的简称。意为智者,觉者。是梵语音译的简称,属多含不翻。“佛”之一字有体有用,从其本体上讲是智慧,从其作用上讲是觉悟。就体上讲,智有三种。

1、一切智:能正确了解宇宙本体的智慧,在佛法里称为一切智。
2、一切种智:对于宇宙人生的真相,究竟圆满的明了,没有丝毫的迷惑和差误,叫做一切种智。
3、道种智:能正确明了宇宙万象的智慧。叫做道种智。


智慧起用即是大觉,觉也有三类,1、自觉、2、觉他、3、觉行圆满。

所以佛的定义是:具有究竟圆满的智慧,三觉具足的圣人。按“佛”的字形上来讲,佛从人中来,他经过了曲折坎坷的修行之路,而成为顶天立地的人。左边为“亻”右边为“弗”合在一起即不是人,不是人是什么?是超人,是至人,是证悟到宇宙人生真理的圣人,不是常人。


“佛”按其不同的德能有十个名号,

1、如来:乘如实之道来成正觉。
2、应供:应受人天的供养。
3、正遍知;真正遍知一切法。
4、明行足:命明,天眼明,漏尽明,等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。
5、善逝;自在好去入于涅槃。
6、世间解;能了解一切世间的事理。
7、无上士:至高无上之士。
8、调御丈夫:能调御修正道的大丈夫。
9、天人师:佛是一切天人的导师。
10:世尊:佛是一切世人所共同尊重的人。

世尊是十个名号的总称,一切经典中皆用“世尊”来向佛启问。

从佛的范围来讲,分三个方面:狭义的佛,广义的佛,自性的佛。

狭义的佛


狭义的佛指我们佛教的教主释迦牟尼佛。南传小乘佛教认为佛只有一尊即释迦牟尼。

释迦牟尼佛诞生于公元前623年,是古印度迦毗罗卫国的太子。其父净饭是迦毗罗卫国的国王,母亲摩耶夫人45岁夜梦白象怀孕太子,怀胎十月按风俗到娘家生育,在归宁的途中,距离国都五英里的蓝毗尼园从右肋下诞生了太子。这一天是农历四月初八日。太子生下即能行能言,他周行七步,脚踏之处现出七朵莲花,举目四顾,一手指天,一手指地,自言自语:“天上天下,唯我独尊”。当时天人散花,有九龙吐水为太子沐浴。净饭王晚年得子,举国欢庆,有阿私陀修士来访,预言太子将来可做统一全世界的转轮圣王,或成为博学的大智慧,大觉悟者——佛陀。当时并在太子脚下顶礼,痛哭涕泠,悔恨自已年迈将来不能听到太子的教悔。净饭王对太子寄予殷切的希望,特请著名的婆罗门教徒替其取名为“悉达多,乔答摩”。乔答摩为姓,悉达多为名,意为吉祥及一切功德成就的意思。

悉达多太子诞生七日,母亲摩耶夫人去世,姨母摩诃波舍波提夫人为净饭继后扶养太子。太子七岁开始读书,十三岁时便博通了世间的一切学问,如当时印度比较高深的五明学与四吠陀等。后学兵法武术,也都很快精练了,所以在他十五六岁时已成为文武双全的人。十六岁时,父王替其完婚,娶的是邻国拘利国的公主耶输陀罗。耶输陀罗为太子舅父之女。后生一子名罗喉罗,意思是镣铐锁住了父亲的颈项,亦即释迦佛后来的十大弟子之中密行第一的罗喉罗。净饭王宠爱太子,希望他能继承王位,特为他筑造了寒、暑、温三时宫殿(因印度年分三季),挑选宫人美女侍奉,让其过舒适华贵的生活。可太子对世间的富贵生活并无兴趣。他看到当时印度四阶级(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)的不平等待遇,常叹道、为什么有人富贵,有人却要做奴隶,怎样才能使他们自由平等呢?一次他随父郊游,看到烈日下赤身裸背耕田的农夫,被农夫鞭打的耕牛皮破血流,泥土中翻出的小虫被鸟鹊争来啄食,太子悲从中来,为了生存,农夫多么痛苦?耕牛多么凄惨、生命互相争斗残杀更是一大悲剧,应该怎样救济他们呢?后来他出游四城,遇见了老、病、死人的痛苦情形,又看到了出家修士的快乐,体会到了人生的无常,任何人也逃脱不了老、病、死亡的痛苦,这种人生的无常究竟有无主宰,如何去解决这种痛苦呢?种种问题不能使他安住王宫,享受尊荣富乐,终于在他19岁那年农历二月初八的夜晚,下了最大决心,抛弃了王位财富,娇妻爱子,带着侍从车匿骑楗骘白马,偷偷离开了王宫,越过阿那玛诃,去追求痛苦的解脱与人生的真理。

英雄事业可以征服天下,绝难征服自已,悉达多太子则不然,他以大无畏的精神征服自已,摧心贼于无相,弃天下如撇履,故能转凡成圣足为人天师表。

太子出家后自削其发,遍访名师,参学大道,后经六年苦行日食一麻一麦,***思维,其须发卷乱,鸟雀错认草丛,竟在头上做窠。他身体消瘦,四肢无力,俨如衰竭垂死的病人。经长时间的苦行思维,自知过份刻苦并不能证悟人生大道,获得真理;便放弃苦行接受牧女苏耶妲(难陀波罗)乳糜的供养,恢复了身体,到尼连禅河洗去六年的污秽,越过泥连禅河,走到迦耶山附近的菩提迦耶,在一颗菩提树下铺草而坐,发誓不成正觉,誓不起此座,他在禅定的境界里降服了魔军魔女,逐步证得了三身(法、报、化)四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通);终于在第四十九日的黎明(亦即农历十二月初八日)成就了无上的正等正觉——阿耨多罗三藐三菩提,成道后爽然叹道:“奇哉、奇哉、大地众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着不能证得”。他经数年的参学苦行,洞见人类身心潜能的无比妙用和生命的根本。证得佛果后当下就要进入涅槃,此时天人震动,纷纷请求留形于世,广化众生,他对天人说:“止、止。我法妙难思”。经天人苦苦相留方有后来四十九年的宏法度生。

太子成道后号释迦牟尼,意为释迦族的圣人。从字义上讲释迦是“能仁”,牟尼是“寂默”。释迦太子成佛后,在定中三七日说完了《大方广佛华严经》,《华严经》为经中之王,里边主要讲的是修行的最高境界“一真法界”。后来他老人家开始了在人间的弘法利生工作,最初到鹿野苑说“四谛”法度当年弃他而去的乔陈如等五人成为最早的五比丘,此时也就有了最早的三宝——化相三宝:释迦牟尼成佛后为最早的佛宝,度五比丘所讲的四谛法为最早的法宝,乔陈如等五比丘为最早的僧宝。

释迦佛十九岁出家,三十一岁成道,讲经说法四十九年,其一代时教按天台宗判教分为五时八教。

1、华严时(在定中21日说华严经)
2、阿含时(12年、讲四阿含经)
3、方等时(8年、讲楞严、维摩、楞伽等)
4、般若时(22年、讲般若经)
5、法华涅槃时(7年、法华经、涅磐经)

五时配五味,华严为乳,阿含为酪,方等为生酥,般若为熟酥,法华为醍醐。在八教中分为化仪四教和化法四教。

化仪四教为;顿、渐、秘密,不定,化法四教为:藏、通、别、圆。在释迦佛的一代教化中常随众有一千二百五十人,培养出的杰出弟子有十人,俗称十大弟子,这十人是:

舍利弗,智慧第一。目楗连,神通第一。
大迦叶,头陀第一。须菩提,解空第一。
迦旃延,论议第一。富楼那,说法第一。
优婆离,持戒第一。阿那律,天眼第一。
罗喉罗,密行第一。阿难陀,多闻第一。

释迦佛心坚行苦,为教化芸芸众生,走遍了古印度的恒河两岸,在古印度诸国护法国王中有两大护法国王。一个是位于古度北部的摩竭陀国(都城是王舍城)的国王频婆娑罗王,一个是位于南部的骄萨罗国(都城为舍卫城)的国王波斯匿王,佛陀常弘法的三大道埸是:

1、王舍城内的竹林精舍。
2、舍卫城附近的祗园精舍。(祗树给孤独园)
3、王舍城外的灵鹫山。

在释迦佛80岁时,他老人家在拘那拉城外的娑罗双树间示寂进入涅磐。这一天是我国古历的2月15日。佛陀涅槃前,阿难代表七众弟子向佛提出四个问题:

1、佛在世时以佛为师,佛灭度后以谁为师?佛告阿难,以戒为师。
2、佛在世时,以佛安住,佛灭度后以何安住?佛告阿难,以四念处安住。
3、佛在世时,恶性比丘由佛调服,佛灭度后恶性比丘如何调服?佛告阿难,应“默摈”之。
4、佛在世时,其言教能令人起信?佛灭度后经典结集如何令人起信?佛告阿难,经首应放“如是我闻”。

在回答完阿难提出的四个问题后佛即进入涅槃。

佛陀有三十二相,八十种好,其八相示现是佛陀的一代史迹:

1、降兜率:住于兜率内院,观合宜之机,然后下降人间。
2、托胎:乘六牙白象,象口含白莲华降入母胎。
3、出生:公元前623年的古历的4月初8日在蓝毗尼园,从摩耶夫人右肋出生。
4、出家:年19岁观世间无常,于古历2月初8日夜晚离王宫入山修道,去追究宇宙人生的真理。
5、降魔:在伽耶山附近的菩提树下,金刚座上降服魔军。
6、成道:公元前588年古历2月8日,夜睹明星,豁然悟道,年31岁。
7、转***;成道后49年间说法度生。
8、入涅槃,世寿80岁,于公元前543年的古历2月15日,在拘尸那拉城附近的娑罗双汉树间,示入涅槃。

释迦牟尼佛是佛经记载古佛中的第七尊佛,是贤动中的第四尊佛。

庄严劫:毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛。

贤劫:拘留阿佛,拘那含弃尼佛,迦叶佛,释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛生在人间,长在人间,修行在人间,成道在人间,示寂涅槃在人间。故佛是从人中修行而来,他是人不是神,他由一个普通的人经过坎坷曲折,千难万苦;修行成为一个超越常人的圣者,由自已的生命潜能证悟到宇宙人生的真理,成为三觉园满的人,伟大的智者——佛陀。

古今中外,凡具备大仁大勇,聪明智慧的人物,抉择人生道路不外两条,那就是不为英雄,必为圣贤。释迦牟尼,以他的天纵睿知和英雄的雄姿,大可继承王业,开张国;但他看清了人性的病症,要对治解救,不在事功的凭持而在德业的化被。故毅然薄王业而不为,离尘出众,任道求真,成为众生的教主,具足人生的光辉。大声疾呼,“众生平等,人我一如”。圣人无常心,以百姓心为心。因为他只有施予,无所企求,所以千秋万代之后,凡是日月光临之地,永远有他慧命的子孙。这就是释迦牟尼佛伟大的一生,亦即小乘佛教的佛,亦即大小乘佛教共认的教主,亦即我们所讲的第一个问题——狭义的佛


广义的佛

我们知道,佛教自东汉永平十年正式传入东土以后,在我国形成了大乘八宗和小乘两宗。

小乘两宗是:
1、成实宗,2、俱舍宗。
他们认为佛只有一尊——即释迦牟尼佛。

 

大乘八宗是:
1、论宗               2、唯识宗(法相宗)
3、天台宗(法华宗)    4、华严宗(贤首宗)
5、禅宗               6、净土宗
7、律宗               8、密宗。

大乘对佛是从广义上讲的,认为尽虚空遍法界都是佛的法身,有十方三世一切佛,亦即我们要讲的广义佛。

佛经上讲每一世界(大千世界)为一佛教化的区域,即一佛土,宇宙间有无量世界,亦即有无量诸佛。我们所居之世界为娑婆,释迦佛在此教化,围绕娑婆世界有十三佛刹尘数世界,围绕每一佛刹世界又各有微尘数世界,每一世界皆有一佛,故佛尽虚空遍法界无量无数,无处不在。

我们所居娑婆世界,周围各有无量之世界,且各有其名,如东方有阿閦佛世界,西方有阿弥陀佛世界,南方有宝胜佛世界,北方有成就佛世界。在佛典中有一部《佛说佛名经》,世尊向我们介绍了一万一千尊佛的名号。在我们晚课的大忏悔文中要拜八十八佛,寺届大雄宝殿中所供的是三世佛:释迦牟尼佛,药师佛,阿弥陀佛。天王殿所供的是未来佛——当来下生弥勒尊佛。毗卢殿中供的是三身佛:法身佛:毗卢遮那佛。报身佛,卢舍那佛。化身佛,释迦佛。从因地上讲,一切众生皆具佛性,皆可成佛,是因地佛,也是未来佛。普贤菩萨的十大王第一愿:礼敬诸佛;即括概了尽虚遍法界十方三世一切诸佛,也涵盖无量世界的一切众生。这即是大乘佛教所讲的佛,亦即广义的佛。

自性之佛

释迦佛在菩提树下证悟成道后第一句是:奇哉?奇哉?大地众生皆具如来智慧德相,皆堪作佛,只因妄想执著而不能证得。古德云:“佛在灵山莫浪求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”。自性即佛,真心即佛,佛即是心,心即是佛;众生即佛,佛即众生。经上讲;心、佛、众生三无差别。学佛即是修心,破除烦恼,迷惘,妄想,执著;明心见性,见性成佛。修行无他法,使自已真如本性显现而已,譬如去明珠之尘垢,拨日月之云翳,还本来之面目,放自性之光芒。我们因为本来是佛,通过修学才能成佛,其真始自性无增亦无减,无智亦无得。故每人的真如本性即是佛体,即自性之佛。

所以,从佛的范围来讲,包括了狭义的佛,广义的佛和自性的佛。佛法讲万法归一,其大无外,其小无内,横竖三际,周遍河沙,兼容并归,无所不包;讲范围已违佛旨,不过方便说而已。

 

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