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《星云大师讲演集》-佛教的道德观(上)

本文作者: 10年前 (2009-03-17)

时间:公元一九八一年十一月地点:国父纪念馆听众:法师、信徒(弟子普筠记)第一、究竟不究竟的一般道德 …

时间:公元一九八一年十一月

地点:国父纪念馆

听众:法师、信徒(弟子普筠记)

第一、究竟不究竟的一般道德

 一、伪装的道德  二、对待的道德

 三、不净的道德  四、问号的道德

第二、世出世间的佛教道德

 一、眷属之间的人伦道德  二、知足感恩的经济道德

 三、诚实无欺的社会道德  四、自由民主的政治道德

 五、归敬三宝的宗教道德  六、大乘行愿的菩萨道德

各位法师、各位护法信徒们:

  我们昨天讲过佛教的财富观,仅有财富还不算是一个很富有的人。今天跟各位讲道德观,有了财富,再有道德才是真正富有的人。一个人伟大不伟大,不在于钱财的多少,主要在于人格和道德的有无。古代像纣王、幽王、夏桀等等,虽贵为一国之王,如果今天拿他们来与您相比,说您像纣王、幽王一样,您一定很不高兴。在商周时代,有伯夷、叔齐饿死在首阳山,假如今天拿他们来与您相比,说您像伯夷、叔齐一样,您一定非常喜欢。这主要原因,就是因为纣王和幽王没有人格和道德。没有人格道德,虽贵为人君,谁也不喜欢与他相比;伯夷、叔齐虽是一个饿夫,但他有人格和道德,拿他与您比,您就会非常高兴。

壹、究竟不究竟的一般道德

  我们今天讲道德观,第一点先讲:“究竟不究竟的一般道德”道德有究竟道德,不究竟道德,有真的道德,也有假的道德。在这一段里,我分四个问题向各位报告。

 一、伪装的道德 

  说起道德,它跟学问知识不一样,学问能力,四两就是四两,半斤就是半斤,道德是可伪装的。四两的道德可装成半斤道德。有一些大奸巨恶的人,装成伪善的面孔,行假仁假义,那是伪装的道德。我记得年轻的时候,我颈上这个念珠不是挂在颈上,我是拿在手上念佛的。有一次搭火车,忽然来了一个人,朝我身边一坐,匆匆忙忙从我手上抢过念珠说:“借我用一用。”说后便开始眼观鼻,鼻观心的念念有词,随后有几个警察跟着而来,朝他看看,其中一个警察说:“不会是他吧?他是念佛的人。”等警察走过之后,他就把念珠还我,一句话不说就走了,我才知道他原来是个小偷,警察在追他,他就赶快拿住念珠,蒙骗了警察。所以,伪装的道德,可以骗人。这世间上不是很多人伪装着道德在骗人吗?

 二、对待的道德 

  在中国的道德,都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所谓君臣的关系来说,君待臣以礼,臣待君以忠,假如君待臣无义,没有人怪君,臣待君不忠,是大逆不道。我们父子之间,父待子以慈,子待父以孝,假如父待子不慈,例如那些卖女为娼的父母,少有人怪罪,子待父不孝这就要受人责备。夫妻间的关系,丈夫待妻子以爱,妻子待丈夫以贞节,假如丈夫待妻子不太爱护,在我们社会里,虐待妻子的例子很多,三妻四妾重婚的也很多,社会认为这些都很平常,妻子待丈夫没有贞节,就是罪大恶极。在主仆之间,主待仆应好好用他,仆人对主人要讲忠义。假如主人对仆佣不好好用他,没有人会怪罪,仆人若对主人不义,这社会就会怪他。所以中国社会的道德,是上对下的道德,这是不公平的,《智度论》说:“世间如车辆,时间如转轮,人间如车轮或上又或下。”所以对待的道德,是不尊重人格,不拿现代人权至上的原则,也是不究竟的道德。

 三、不净的道德 

  我们社会上,还有一种不净的道德,像现在有所谓试管婴儿。要生小孩先在试管里受胎成孕。这样的婴儿,难道将来对他的父母究竟是谁,不会怀疑吗?这样破坏人伦道德的完整,所以说他是非净的道德。

  像有一种人赞美弱小,说:“那个人很好,您骂他,他不还口;你打他,他也不还手,他甘心情愿被人欺侮。”您认为这就是道德吗?像咒咀富有,就说:“哼!他什么东西,这么有钱,我就是看不起他。”他以为别人有钱,就该咒咀,这样有道德吗?

  像歌颂贫穷,像摒弃欢乐,甚至呵斥正当的家庭伦理和感情,还有的放弃人间的责任,不发心服务社会大众,以自我个人逃避众生为清高,像这样就是有道德吗?

  本来应该吃的东西不吃,应当穿的衣服不穿,故意吃得很坏,穿得很破烂,难道一定要表示贫穷、下贱、可怜,才是道德吗?

  这以上一切,仔细想想,象是道德,其实并不合乎真正道德的标准,这就是非净的道德。

 四、问号的道德 

  在我们人间,有很多大好大坏的问号道德,比方我们为了人类的幸福,用很多动物来试验,让他们伤生害命,我们求得将来健康长寿,这算做道德呢?还是非道德呢?还有,蟑螂要消灭,老鼠要打死,在人类本位来讲是不错的,但是在整个生命来讲,一定要把他们消灭,让我们生存,这不就是问号的道德吗?

  另外,还有一些人,为了逃避责任,感情的纠纷,金钱的负债,他自杀了,他以为一死可以了之,这自杀算是道德吗?你说自杀不道德,还有许多圣贤杀身成仁,舍生取义,为国家,为人类的利益,而自我牺牲,您说这不算伟大的道德吗?

  如果把一个人害死,是很不道德,法官判人死罪,这究竟合乎道德不合乎道德?法官判处罪犯死刑,他也很痛苦难过,他为了社会、秩序、道德,逼得要这样作。虽判决死刑杀人,您说这不道德吗?

  甚至现在有人提倡安乐死,在人病重的时候,与其让他痛苦的活着,不如帮忙他打一针,来结束生命。这安乐死,站在不忍其痛苦,要希望解除其痛苦,您说这是不道德吗?

  我们现在要反共复国,战争就要杀人,佛教是不杀生的,杀敌是犯戒的,反共复国、战争杀敌,合乎道德吗?因为我们反共复国,是为了解救我们的同胞,使同胞早日离开水深火热之中。如果用瞋恨心去杀人,这是不道德的;如果用慈悲心去杀人救人,这是大乘菩萨的道德。像现在医生,为了医学实验,解剖人体,有时候把这人器官移植到他人身体,像这样是基于慈悲,是合乎道德呢?还是不道德呢?

  现代文明的国家,凡是重婚都被认为不道德的,但天主教有一位主教在非洲传教时,娶了八百多位妻子,因为当地法律,女人必须结婚方得出境,这位慈悲的老主教,为了想把当地如奴隶般的妇女,带到他处过幸福美满的日子,不得不今日跟这个女人结婚,明日又跟那个女人结婚,以婚姻关系的名义把人带走,使他们脱离苦境,这是道德呢?还是不道德呢?日本佛教真言宗的亲鸾上人,他是一位出家人,娶了三百多位妻子,亲鸾上人不是一位好色之徒,他是可怜那些阶层的女人,为了提高他们的地位,这是道德呢?还是不道德呢?平常的盗亦有道,甚至郭愧埋儿,还有那大义灭亲,这是道德呢?还是不道德呢?所以道德不道德的标准,是从您的心里出发点开始,于人有益的是道德,于人无益有害的是不道德。问号的道德,可以说是大好大坏的道德。

  我在这里为道德下个批注,就是出发点是慈悲的便是究竟的道德,相反地出发点不是基于慈悲的,虽是好事,仍然算是不究竟的道德。道德的标准要完全从内心出发点而决定是道德和不是道德。

贰、世出世间的佛教道德

  佛教有世间和出世间两种道德,佛教道德有共世间道德,有不共世间的道德,为节省时间起见,有需要的地方,我会加以说明,不需要的我就简略带过。

 一、眷属之间的人伦道德 

  讲到道德,是人与人之间的关系问题,人与人之间最亲的就是自己的亲属,所以现在讲到眷属和谐互敬之道,现在先讲亲子关系的道德。子女对父母的行为怎样才合乎道德的标准呢?父母对待子女的态度怎样才合乎道德标准呢?下面我举出佛经的记载向大家报告:

  (一)子女对父母的五种道德

  1.维护家业:不肖的子孙,容易把祖传产业,一夜之间倾家荡产;维护祖传的产业是应有的道德。

  2.祭祀祖先:子女对父母祖先要有祭祀,要有溯宗思源的观念。

  3.光宗耀祖:所行所为要能光宗耀祖。

  4.传宗接代:作子女的要能为父母传祖接代。

  5.四事奉养:对年老父母,不管在任何情况下,要无任何条件决定奉养,供养饮食、衣服、用物、汤药。

  (二)父母对子女的五种道德

  1.养育成长:对子女要有养育成长的责任。

  2.教导学业:要使子女接受最完善的教育。

  3.完成婚姻:给予美满婚姻。

  4.导归善路:引导子女走上正路。

  5.传承家业:要有美好的家声传统,让子女来传承。

  (三)丈夫对妻子的四种道德

  1.洁身自爱:丈夫不可藉交际应酬而在外面寻花问柳,而应洁身自爱。

  2.委治家权:要把管理家庭的主权交给太太。

  3.衣具庄严:做丈夫的应给妻子穿着美好的衣服,过安乐的生活。

  4.敬爱有礼:太太不是下女,更不是奴隶,应如自己一体的尊重,要以礼貌相待。(大师讲至此处,掌声响起)大师说:“我知道这是女性观众的掌声。(全场哄笑)不知道在座的各位男士们认为对不对?”(男士以掌声表示赞同,而后每段掌声不断)

  (四)妻子对丈夫的四种道德

  1.侍奉丈夫:妻子要以恭敬、微笑、亲切、诚意侍奉丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇,可否想到什么原因?先生辛苦从外面回来,就摆起冷冰冰的面孔,又不弄好吃的东西给先生吃,嘴巴又不停的嘀咕:“你没有用啦!”“又不会赚钱!”“你看人家的丈夫,那么会赚钱,生活如何如何好!”(全场哄笑)太太这样对待丈夫。先生回到家里,好像进入地狱一样,如果这时有另外一个女人见了他就亲切微笑,温柔体贴,英雄难过美人关,我想你的先生不规矩,有外遇不能全怪他的错,太太要负一半责任。

  2.做事有序:把家里整理清洁,让丈夫回家好比进入观光饭店一样,当然他就想回家。

  3.守护家财:好好掌理财产,不要贪图便宜的东西,放高利货、标会,吃亏上当都是由贪念生起的原故。钱财如何处理,应经常与丈夫研讨。

  4.严守贞节:作妻子的,从结了婚那一刻开始,就要有一个认定,世间所有的男人都没有自己的丈夫好。

  除了父子之间的道德、夫妻之间的道德,经里还说到主从之间的道德。

  (五)主人对仆从的五种道德

  1.随力作业:既是仆从,他有他有限的能力,对仆从不可超过能力以外的要求,依他的能力,给予他的作务。

  2.给予衣食:仆从为主人工作,主人对仆从解决他的生活所需,尤其衣食问题,不可令他匮乏。

  3.病给医药:除了衣食之外,医药保健也非常重要,虽是仆从,生命和健康对任何人都同样重要。

  4.慰劳奖励:不要只是注重仆从的物质生活,他们也需要精神的生活,尤其各种的慰劳,各种的奖励,要让他们称心如意的工作。

  5.休闲活动:不可对仆从要求过度的工作,他们的休闲生活,康乐活动,也要负责为其解决。

  (六)仆从对主人的五种道德

  1.早晨先起:知道主人的生活习惯,在主人早晨还未起床之前,应该先起身洒扫,整洁内外。

  2.晚上后眠:晚上,仆从应该在主人睡后才眠,关锁门窗,照顾火烛。

  3.勤劳作事:仆从对工作要有勤劳作务的态度,要有责任感,要把工作看成是自己应尽的义务。

  4.称扬主人:仆从不可在背后批评议论主人,应该称扬主人种种功德。

  5.忠于职守:仆从要得到主人的欣赏,莫如忠心耿耿了。自古以来,忠义是吾人传统的美德。

  在佛法里,和我国儒家一样,非常重视人伦道德,尤其眷属之间的和谐相处,人际之间的互相尊敬,在以人为本的佛教里,是非常重要的。

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