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轮回存在之哲学论证(三)

本文作者: 2年前 (2016-03-10)

怎样才能知道到底有没有来世要确定一件事物的真实性,判别它到底是不是真实存在的,我们通常会用到三类标准…

怎样才能知道到底有没有来世

要确定一件事物的真实性,判别它到底是不是真实存在的,我们通常会用到三类标准。首先,如果这件事物是我们亲眼看到的,或者亲身体验到的,我们就理由认为它是真实存在的。第二,这件事物虽然我们没有亲眼看到,但是有可靠的、值得信赖的人告诉我们,这也可以作为我们相信它真实存在的理由。第三,我们可以通过理论推导的方法加以证明,这个能够被证明的事物,也可以被认为是真实不虚的。

这里我们举一个例子:比如说昨天晚上下了一场雨,我怎样才能知道这件事情是真是假呢?如果说昨天下雨的时候,我刚好站在窗前,看到了下雨,也听见了雨滴落到地上的声音。或者下雨的时候我刚好出门在外,而且没有带伞,被雨淋了个透湿。这当然都是让我相信昨晚下雨的有力证据。如果昨天下雨的时候我在家里看电视,没看见下雨,也没听见雨声。但是有朋友打电话告诉我,说现在外面正在下雨。或者电视新闻中报道了下雨的情况,说由于下雨缓解了多日来不雨造成的严重干旱,同时也导致城区某些路段出现了交通拥堵等等。这当然也是让我们相信下雨的很好证据。如果说我既没有看见下雨,也没有人告诉我下雨。但第二天早上我出门的时候,看到整个室外地面都很潮湿,部分地方还有积水,树枝上也挂着水珠。那么虽然此时并没有下雨,但我还是能根据这些现象判断出昨天夜里一定下过了雨。

这三种界定事实的标准,在佛教经典中同样也有运用,它们分别被称为现量、比量和圣教量。这里是指真实的知识,或者达到真实知识的手段。现量是以现实感受为基础的、直观的知识,即是在没有任何分别心的前提下,我们的智慧能够直接感悟到的现象,这相当于我们前面所讲的第一种情况。第二种是比量,即以理论推导为基础的知识。通过正确的思维推度所得出的结论,也可以被认为是真实不虚的。第三种是圣言量,即如果某种观点出自经典的记载,出自佛陀的圣言,我们就应当认为它是正确无误的。在佛教理论中,衡量一个说法是否正确,就要看它是否有现量、比量和圣教量。如果有,我们就可以认为它是正确的,如果拿不出有效的证据,就应当认为它是不正确的,至少是值得怀疑的。

那么轮回转世这个理论是否具备三量呢?首先,根据佛经所述,轮回转世理论并不是出自佛陀的拟想,而是如来无漏智慧亲证。也就是说,轮回学说并不佛陀拍着脑袋想出来的,不是思维推度的产物。而是佛通过累世的勤苦修行,在完全消灭了一切烦恼之后,在非常寂静的禅定状态下的一种直接感悟。对于诸佛来说,轮回是一种现量,佛陀通过长期修行所得到的宿命智力和天眼智力,可以直接感悟到因果轮回的存在。《佛说十力经》中对佛陀的宿命智力和死生智力(或称天眼智力)做了如下描述:

复次如来应正等觉。于诸有情过去无量诸宿住事,假使一生乃至十生,或二十生乃至百生、千生。或无量生或一增减劫。乃至百千无量诸增减劫皆如实知。诸有情类若干名字、如是方所、如是种姓、如是饮食、如是苦乐、如是寿命住时修短。彼处寿命尽,彼处受生;此处命尽,此处受生;彼处寿命所有诸行。诸识诸想如实知故。是名第八宿住智力。具此力故得名如来应正等觉。尊胜殊特,雄猛自在,能转无上清净梵轮。于大众中正师子吼 

复次如来应正等觉,于诸有情以净天眼超过于人,见诸有情死时生时,善不善色,胜劣等行。行善不善,感善不善皆如实知。复见有情起身恶行及口意业,毁谤贤圣,起大邪见。作邪见业,具此业缘,身坏命终堕三恶道。复见有情起身善行及口意业。不谤贤圣不毁正信。心为正见,起正见业,具此业缘。身坏命终得生天上。如实知故,是名第九死生智力。具此力故得名如来应正等觉。尊胜殊特雄猛自在。能转无上清净梵轮。于大众中正师子吼。

在这段经文中,描述了如来的宿命智力和死生智力。所谓宿命智力,即佛能够知晓自己以及他人在过去世中一切经历的能力。经中说:佛以宿命智力,能知道众生在过去世中曾经经历过的一切事情,知道众生一世、二世、三世乃至无量百千万世以前的事情。某位众生当时叫什么名字,住什么地方,吃什么食物,穿什么衣服,所受苦乐,寿命长短等等皆能如实知晓。众生从某处死亡,转生到某处,从此死亡又转生到他处,如是辗转受生也能如实知晓。众生当时有过什么想法,做过什么事情也都能如实知晓。只有具备这样的能力,方可以称为如来应正等觉

所谓死生智力,即佛陀对众生死亡及再生的情况能够如实知晓。如前面引用的经文中所说:佛以死生智力,能够见到众生死时和再生时候的情况。知道众生由于今生的种种善恶行为,来世将会生在何处,具有什么样的身体,受用什么样的苦乐。比如知道某位众生有哪些身恶行、语恶行、意恶行,由于这些恶行来世将会堕在三恶道中。某位众生有哪些身善行、语善行、意善行,由于这些善行来世将会往生人天善道。如此等等皆能如实知晓。

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