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轮回存在之哲学论证(五)

本文作者: 2年前 (2016-03-10)

所以这次我们准备采取一种新的方法。我们不去收集那些能够直接证明轮回存在、却又非常罕见的事例,而是试图…

所以这次我们准备采取一种新的方法。我们不去收集那些能够直接证明轮回存在、却又非常罕见的事例,而是试图从我们每个人日常的所见所闻中找到一些蛛丝马迹,这些蛛丝马迹能够向我们显示出确有前生后世的存在。论证的基本思路是这样的:首先,我们要找出一个能够让所有的人都心悦诚服的观点。大家都认为这个观点是正确的,是无可怀疑的,然后我们用它作为标准,来衡量其他理论的正确与否。凡是和这个观点相符合的理论,我们就有理由认为它是正确的,或者至少是有道理的和可相信的;反之,和这个观点相违背的理论,我们也可以认为它是错误的,或者是没有道理和值得怀疑的。

通常,人们对自己不能亲眼看见的事物,总是天生地抱有一种怀疑态度。比如到底有没有轮回转世呢?这个问题值得怀疑,因为我们每个人都不记得自己的前世。到底有没有因果报应,善有善报、恶有恶报到底是不是真实不虚呢?这个问题也值得怀疑,我们可以举出许多恶人得福、好人遭殃的例子。世界上是否存在着万能的上帝呢?这个问题仍然值得怀疑,我们都没有见过上帝,如果真的存在着一位全知、全善、全能的上帝,我们这个世界为什么还会有这么多灾难和罪恶呢?

但有一件事情几乎所有的人都不会怀疑,虽然我们都不曾看到过它。这就是在我们这个世界中的每一件事物,都处在一定的因果联系之中,因果关系是普遍存在的。所谓有果必有因世上没有无源之水、无本之木说的就是这个意思。存在着普遍的因果关系可以说是整个人类的共识,虽然就某个具体的事物来讲,我们可能不知道它的原因是什么,但是我们会认为它的存在必定是有原因的,不可能平白无故地出现。

因果观念是人类一切自觉活动必不可少的前提,我们的日常行为大都是在自以为正确的因果规律的指导下进行的。工人为什么要做工,农民为什要种田,学生为什么要读书,教徒为什么要祷告,其原因无非是我们认为这些行为会给我们带来所希望的结果。我们的行为和这些结果之间存在着必然的因果联系。的确,我们无法设想一个没有因果规律世界会是什么样子。假如我把一个玻璃杯子拿到空中再松开手,它可能落到地上摔碎,也可能停留在空中,甚至可能像氢气球一样向上飞去。这样我们就真的不知道自己该做什么事情,不该做什么了事情,因果关系的普遍性原则是我们必须假定为正确的理论,因为我们人类的大多数行为都有着预期的目标,我们的行为只不过是为了实现这些目标而采取的手段。手段和目的之间当然要存在因果联系,否则我们就无法为自己的行动找到必要的前提了。

好了,我们现在已经找到了一个标准,那就是存在着普遍的因果关系。任何一件事物,任何一种现象,不论它是什么,它的存在都是有原因的,就是一根草也不会无缘无故地从地上长出来。那么如果有这样一种理论,在这种理论框架下,我们可以方便地为每一种现象找到原因,我们能够得到完整和谐的因果关系,那么我们就可以认为这种理论是正确的,至少是有道理的。相反,如果有一种理论,在这种理论框架下,有许多现象我们无法找到其原因,还有许多现象我们无法找到其结果。在这种情况下,因果关系是支离破碎的,我们无法得到一个完整的因果链条。那么我们就有理由认为这种理论是存在问题的。

下面我们要做的是,去寻找一些现象,这些现象是客观存在的,是大家普遍认可的,但它们的原因我们却无法在现今的世界中找到,或者我们在现世中找到的所有原因都存在这样或那样的问题,无法将这些现象的成因解释清楚。但是根据因果关系的普遍性原则,这些现象又必然是有原因的。为了找到这些现象的成因,我们可以假设存在着前世,这样便可以将它们的原因推到前世,从而使因果关系普遍性原则得以完好无缺。也就是说产生这些现象的原因,我们只能用轮回理论加以解释,其他理论均无法给出有说服力的理由。而且这些现象并不是个别的,它们普遍存在于我们的日常生活之中,不用去刻意寻找。如果我们能够找到这样的现象,却没有发现可以用来否定轮回转世的事实,这样我们就可以证明轮回转世理论是正确的,至少可以证明轮回理论是有道理的。这或许是我们论证那些经典科学之外的理论的最好方法;如果某种理论在现有理论中是最合理、最具说服力的,在没有新的、更好的理论取代它之前,我们就有理由认为它是正确的,至少是值得相信的。

当然这并不是什么新鲜方法。在西方世界,人们经常会用这种方法来论证某种观点的正确与否。托马斯.阿奎那用这种方法来论证上帝的存在;哥白尼用这种方法来论证实际上并不是太阳绕着地球转,而是地球在绕着太阳转;达尔文用它来论证生命并不是被上帝分别创造出来的,而是从某种更为原始的生命进化来的。但是很少有人用这种方法来论证轮回转世的正确性,所以我觉得我们有必要做这样一个尝试。

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