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人间佛教的慈悲观

本文作者: 11年前 (2008-04-26)

据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载,慈悲有三种:(一)生缘慈悲,又作有情缘慈、众生缘慈。即观…

据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载,慈悲有三种:(一)生缘慈悲,又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子,而与乐拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初的慈悲亦属此种,故亦称小悲。(二)法缘慈悲,指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲。是无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨的慈悲,又称中悲。(三)无缘慈悲,为远离差别之见解,无分别心而起的平等绝对之慈悲,此乃佛独具的大悲,非凡夫、二乘等所能起,故特称为大慈大悲、大慈悲。

慈悲观又作慈心观、慈愍观,是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐,以对治嗔恚的观法,有三种方法能止息。

一、以生缘慈来止息违理嗔:

有些人常常无端发怒,恼害众生,这种嗔相称为“违理嗔恚”或“邪嗔”。

对治之道:

应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象,然后再慢慢扩及怨憎的人,乃至一切众生。可由四个阶段来思惟修行:

1.第一阶段:先从对我们有恩的人,如现世的母亲或过去世母亲,乃至生生世世的母亲。

2.第二阶段:再从我们所敬爱的人,如师长等。

3.第三阶段:然后中间人,即非亲非故,较无缘之人。

4.第四阶段:最后到自己的仇人或怨敌。

如是循序渐进,扩展到十方法界一切众生,都成为我们所缘的对象。

二、以法缘慈来止息顺理嗔:

在我们被他人恼害的时候,或因自己行善持戒,而对于作恶犯戒的人,往往生起嗔心,这种嗔相称为顺理嗔恚。

对治之道:

可由三个阶段来思惟修行:

1. 第一阶段:应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法,因此无一众生可得。

2. 第二阶段:思惟,既然众生不可得,又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢?

3. 第三阶段:理应本著慈心爱念,将自己的修行法喜,与众生一齐分享,这样一来,一切是非善恶之心不起,嗔心自然就能消除。

三、以无缘慈来止息诤论嗔:

《观无量寿经》说:“诸佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”有些人以为自己所得的法才是对的,别人所说所行都是错的,因此与人诤论时,见他人有违己意,就产生嗔心,是名诤论嗔。

对治之道:

可由三个阶段来思惟修行:

1.第一阶段:应修无缘慈,泯除分别妄想,于一切法,不忆不念。

2.第二阶段:因此,打从心里就没有计执诤论,又哪里来的嗔恚呢?

3.第三阶段:所以,就能等视一切众生,以无缘大慈覆护一切众生。

结语:

修行慈悲观者,可于行住坐卧中,发大慈悲心,运心作观,忆念众生的恩惠和轮回痛苦,而感发报恩、拔苦的愿心。将今生及过去所修行的所有功德,回向给一切众生,并诚心为其祝愿:“当愿众生,亲近三宝,听闻佛法,远离颠倒,离诸妄想,发菩提心,修六度行,同证菩提”。信愿力量不强,观想不出来时,可以不断忆念众生的恩德、痛苦,如此,内在慈悲喜舍能量,便自然由心源流露而出。(信息来源:摘自《佛教丛书》)

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