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略述印顺思想在台湾佛教中的地位

本文作者: 9年前 (2010-08-17)

近年来,台湾学术界对“人间佛教”的研究,大都与社会关怀、社会批判以及建立台湾佛教的主体性有关。前者是…

近年来,台湾学术界对人间佛教的研究,大都与社会关怀、社会批判以及建立台湾佛教的主体性有关。前者是人间佛教的具体展开,而后者则是针对中国传统佛教而言,尤指明清佛教。明清佛教的明显特征是:庶民佛教的影响强过了教义佛教的发展。一是义学不兴,明清时代的义学研究没有创造性,大抵是三教合一禅净合一教在华严,行在净土之类的综合与重复;二是佛教的民俗化脱轨的发展,使佛教的信仰形态与教义的距离日益加大,佛教成为民众性、世俗性而精神内涵模糊的庶民信仰。

这一传统对台湾佛教的影响,并未因日据时期而减弱,中国南方的佛教(即明清佛教传统)仍继续传入台湾,并在台湾生根、发展。1949年以后,大陆籍僧人大量入台,在国民党政府支持下,取得台湾佛教的主导地位。这时传入的中国佛教,基本上是民国佛教的移植。一系是明清佛教的延续,如印光、虚云、谛闲、弘一等;另一系是批判明清佛教以求建立纯正佛教的运动,以太虚、欧阳渐、印顺为代表。民国时代的佛教史之发展与演变,反而在台湾这一隅之地继续下去,成为一种相对的地域特殊性。

革新派的三位代表人物,真正对台湾发挥影响的是印顺法师。自从他1952年入台以后,通过最初十二年活跃的弘法化俗,以及后来不断的写作,他对台湾佛教持续而深入的影响已经超过四十个年头了。尤其是《妙云集》在七十年代以后结集出版,以其文笔流畅、说理深入浅出、笔锋带着宗教感情而引人入胜,更重要的是他对现实的明清佛教传统,具有温和但却十分犀利的批判。这种对他所认识的佛法与现实佛教之间的判分,随着他的影响力的不断扩大和深入,势必造成对传统佛教的极大挑战,并在台湾佛教界产生出新的佛教思维。

用台湾大学哲学系教授杨惠南的话来说,印顺的思想中心,是在阐述佛在人间的哲理,是在弘扬以人类为本的佛法,他一生所致力的,即是人间佛教这一理念的推广。当代台湾佛教的改革运动与人间佛教思想具有非常密切的关系,特别在台湾对传统佛教深感不满的青年佛教徒中,产生了重大的影响。也正因为如此,印顺法师的人间佛教思想,也成为富于争议性的课题。

1988年夏天,在台湾东方宗教研讨会的年会中,当时尚在台湾大学历史研究所攻读硕士学位的江灿腾,发表了《台湾当代净土思想的新动向》,认为印顺1951年冬讲于香港的《净土新论》(收在《妙云集》下编之四《净土与禅》),虽然曾在台湾佛教界引起激烈的反对声浪,但可说是对中国近世佛教的总反省。江灿腾在文中论述了印顺与太虚在佛教思想上的重大差异,引起了学术界的瞩目。同时,江氏在文中认为印顺法师对净土思想的批判,缺乏对中国佛教产物下之净土思想的同情,他说:(印顺法师)本身对中国的传统社会环境,所加诸于佛学思想和佛教信仰的历史条件,未全然有深刻的理解,即加以毫不宽容的批评。他认为,印顺作为当代中国佛学成就的第一人,都无法保证其《净土新论》的法门普及全社会,可见理想和现实是有差距的。正如大乘思想的最后变质一样,圣者的理想,在常态分配下,中庸资质的人口占最多数的结构里,实行起来,就不免七折八扣的情况发生啦!

印顺法师读了此文后,也在《当代》第三十期发表《冰雪大地撒种的痴汉——台湾当代净土思想的新动向读后》,对江文的看法提出补充意见,列举了自己与太虚大师的四条不同之处。针对江文中所说理想与现实的差异,指出自己从不指望写一本书就想让台湾(或他处)佛教界广为接受。他引述自己自传性的文章《游心法海六十年》说:虚大师所提倡的改革运动,我原则是赞成的,但觉得不容易成功。出家以来,多少感觉到,现实佛教界的问题,根本是思想问题。我不像虚大师那样,提出教理革命,却愿意多多理解教理,对佛教思想起一点澄清作用。在文章最后,印顺不无感伤地说:我只是默默的为佛法而研究,为佛法而写作,尽一分自己所能尽的义务。我从经论所得到的,写出来提供于教界,我想多少会引起些启发与影响的。不过,也许我是一位在冰雪大地撒种的愚痴汉!

杨惠南认为江灿腾文章中蕴含着对现实妥协的倾向,他质问道:腐败的现实我们应该妥协吗?坏的社会和坏的文化要素我们应该容忍吗?当一个教派为了维护他们自己的信仰和私利,甚至用焚书、密告来对待异己,我们不应该反省吗?他认为这种不满是造成他撰写《台湾佛教的出世性格与派系纷争》一文的动机之一。在文章中,杨惠南引述道安法师日记等资料,详细披露了台湾佛教界中持传统净土信仰中的一些人,不但以耳语、焚书等作为批判印顺的方法,而且还针对《佛法概论》一书,向国民党当局告密,迫害印顺的事实。

江灿腾于198911月又写一篇《论印顺法师与太虚大师对人间佛教诠释各异的原因》,进一步从对佛教思想本质的诠释上探印顺与太虚的差异。此文是对《台湾当代净土思想的新动向》一文的进一步展开和补充。

与此同时,在台湾年轻一代的佛教学者中,虽从印顺著作中吸取了大量思想养料,并对台湾佛教界现状持不妥协的批判态度,但是,这些人中走禅定修证道路者,对印顺法师亦有所不满。这种批评以现代禅的创始人李元松和现代禅教团的理论骨干温金柯,较具有典型意义。199012月,杨惠南在佛光山举办的国际学术会议上,宣读了《佛在人间——印顺之人间佛教的分析》,在这篇三万余字的长篇论文中,全面阐述了人间佛教的思想来源、人间佛教的内容和本质、印顺的佛身观、教判和净土思想等重要课题,是迄今最为系统的研究印顺人间佛教思想的力作。

笔者谨就视野所及,对上述几位作者的论文作些概略介绍。

 

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