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唯物是外向俗化与唯心内向神化

本文作者: 10年前 (2009-04-12)

佛法虽不是二元论,但就事论事,心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识,识缘名色”,心色平…

     佛法虽不是二元论,但就事论事,心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识,识缘名色”,心色平等的缘起论,与唯心论者确有不同。

  依世间说:物有质也有力;物是存在的,也是活动的。

  依佛法说:色(物)即“变碍”义;色──四大,即任持、凝摄、熟变、轻动.

  色是变碍义,心是觉了义,佛法的说色说心,是现实的。

  依此现事而悟得性自空寂的实性;悟得缘起心色的绝无自性,但是相依相待而幻现有色心的相对特性。

  宇宙是心色而空寂,空寂而心色的。没有独立自性,所以不成为二元。

  心与色,惟有在缘起幻相边说;在空寂的自证中,是什么也不可安立的。

  然而为自性妄执所诳惑的,不能不寻求什么万化的本源实体。他们仅凭想像,或似是而非的神秘经验,不知毕竟空寂而妄执本体。

  其实所谓本体,到底不过是在现象的心或色等中,给予神秘化、艺术化,称之为神、为本体,陶醉自己,自以为满足了!

  缘起心色,即宇宙的现实,而世学者不能如此。

  如唯物论者,以物质为实体,以精神为物质所派生的。但是,自然科学的物质,在哲学中,在认识论中,不得不修改为“心外的客观存在为物”,也即不能不承认心物的同在。

  如唯心论者,由于幻想物相从心体而现起的,所以以“向上的、开发的”等为心;但在认识论中,也不能否认心物俱在,仅能说:“境必待心而始呈现,应说唯心,不说唯境”。

  唯心论者的忽视心待境起,与唯物论者忽视与客观相待的主观一样。

  总之,由于心色的极无自性,即在缘起相对的心与色中,各有特性,谁也唯不了谁。

  唯物论者不能不承认意识的相对主动性:唯心论者也不能漠视心为物所限制。

  依佛法来说:唯物是外向的俗化,唯心是内向的神化,过犹不及!

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