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坐禅铭四则—兀斋

本文作者: 10年前 (2008-06-10)

1、鹅湖大义禅师坐禅铭参禅学道几般样,要在当人能择上。莫只忘形与死心,此个难医病最深。直须坐究探渊源…

1、鹅湖大义禅师坐禅铭

参禅学道几般样,要在当人能择上。莫只忘形与死心,此个难医病最深。直须坐究探渊源,此道古今天下传。正坐端然如泰山,巍巍不要守空闲。直须提起吹毛利,要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉,反复看渠渠是谁。还如捉贼须见赃,不怕贼埋深处藏。有智捉获刹那顷,无智经年不见影。深嗟兀坐常如死,千年万岁只如此。若将此等当禅宗,拈花微笑丧家风。黑山下坐死水浸,大地漫漫如何禁。若是铁眼铜睛汉,把手心头能自判。直须著到悟为期,哮吼一声狮子儿。君不见,磨砖作镜喻有由,车不行兮在打牛,又不见,岩前湛水万丈清,沉沉寂寂杏无声。一朝鱼龙来搅动,波翻浪涌真堪重。譬如静坐不用工,何年及第悟心空。急下手兮高著眼,管取今生教了办。若还默默恣如愚,知君未解做工夫。抖擞精神著意看,无形无影悟不难。此是十分真用意,勇猛丈夫却须记。切莫听道不须参,古圣孜孜为指南。虽然旧阁闲田地,一度赢来得也未。要识坐禅不动尊,凤行草偃悉皆论。而今四海清如镜,头头物物皆吾听。长短方圆只自知,从来丝发不曾移。若问坐禅成底事,日出东方夜落西。

(《缁门警训》卷二,《大正藏》第四十八册)

2、龙门佛眼远禅师坐禅铭

心光虚映,体绝遍圆。金波匝匝,动寂常禅。念起念灭,不用止绝。任运滔滔,何曾起灭。起灭寂灭,现大迦叶。坐卧经行,未尝间歇。禅何不坐,坐何不禅。了得如是,始号坐禅。坐者何人,禅是何物。而欲坐之,用佛觅佛。佛不用觅,觅之转失。坐不我观,禅非外术。初心闹乱,未免回换。所以多方,教渠静观。端坐收十申,初则纷纭。久久恬淡,虚闲六门。六门稍歇,于中分别。分别才生,已成起灭。起灭转变,从自心现。还用自心,反观一遍。一反不再,圆光顶戴。灵焰腾辉,心心无碍。横该竖入,生死永息。一粒还丹,点金成汁。身心客尘,透漏无门。迷悟且说,逆顺休论。细思昔日,冷坐寻觅。虽然不别,也大狼藉。刹那凡圣,无人能信。匝地忙忙,大须谨慎。如其不知,端坐思惟。一日筑着,伏惟伏惟。

(《缁门警训》卷二,《大正藏》第四十八册)

3、上封佛心才禅师坐禅仪

夫坐禅者,端心正意,洁己虚心,叠足跏趺,收视反听。惺惺不昧,沉掉永离。纵忆事来,尽情抛弃。向静定处,正念谛观。知坐是心,及返照是心,知有无中边内外者心也。此心虚而知,寂而照,圆明了了,不堕断常。灵觉昭昭,拣非虚妄。今见学家力坐不悟者,病由依计,情附偏邪,迷背正因,枉随止作。不悟之失,其在斯焉。若也敛澄一念,密契无生,智鉴廓然,心华顿发,无边计执,直下消磨,积劫不明,一时豁现。如忘忽记,如病顿瘳。内生欢喜心,白知当作佛,即知自心外无别佛。然后顺悟增修,因修而证,证悟之源,是三无别。名为一解一行三昧,亦云无功用道。便能转物,不离根尘。信手拈来,互分主伴。乾坤眼净,今古更陈。睹体神机,自然符契。所以维摩诘日:“不起寂灭定,而现诸威仪,是为宴坐也。”然当知水澄月现,镜净光全。学道之人,坐禅为要。苟不尔者,修途轮转,汩没四生,酸鼻痛心,难以自默。聊书大概,助发真源。果不废修,即同参契。

(《缁门警训》卷一,《大正藏》第四十八册)

4、长芦慈觉赜禅师坐禅仪

学般若菩萨,先当起大悲心,发弘誓愿,精修三昧,誓度众生,不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘,休息万事,身心一如,动静无间。

量其饮食,不多不少o.调其睡眠,不节不恣。欲坐禅时,于闲静处,厚敷坐物,宽系衣带,令威仪齐整。然后结跏趺坐,先以右足安左髀上,左足安右髀上。或半趺坐亦可,但以左足压右足而已。次以右手安左足上,左掌安右掌上,以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向,复左右摇振,乃正身端坐。不得左倾右侧,前躬后仰,令腰脊头项骨节相拄,状如浮屠。又不得耸身太过,令人气急不安。要令耳与肩对,鼻与脐对,舌拄上腭,唇齿相着。目须微开,免致昏睡。若得禅定,其力最胜。古有习定高僧,坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅,以为黑山鬼窟,盖有深旨,达者知焉。

身相既定,气息既调,然后宽放脐腹,一切善恶都莫思量,念起即觉,觉之即失,久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。

窃为坐禅乃安乐法门,而人多致疾者,盖不善用心故也。若善得此意,则自然四大轻安,精神爽利,正念分明,法味资神,寂然清乐。若已有发明者,可谓如龙得水,似虎靠山。若未有发明者,亦乃因凤吹火,用力不多,但辨肯心,必不相赚。

然而道高魔盛,逆顺万端,但能正念现前,一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、《圭峰修证仪》,具明魔事,预备不虞者,不可不知也。

若欲出定,徐徐动身安详而起,不得卒暴。出定之后,一切时中,常依方便,护持定力,如护婴儿,即定力易成矣。

夫禅定一门,最为急务。若不安禅静虑,到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪,动水取应难。定水澄清,心珠自见。故《圆觉经》云:“无碍清净慧,皆依禅定生。”《法华经》云:“在于闲处修摄其心,安住不动如须弥山。”是知超凡越圣必假静缘,坐脱立亡须凭定力,一生取办尚恐蹉跎,况乃迁延将何敌业?故古人云:“若无定力甘伏死门,掩目空归宛然流浪。”

幸诸禅友三复斯文,自利利他,同成正觉。

(《缁门警训》卷一,《大正藏》第四十八册)

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