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律宗大意 ——第一篇 绪论

本文作者: 10年前 (2008-06-21)

第一章 此宗之名称及其略史释迦如来一代教典,统分经律论三藏,此宗对经宗论宗释宗,以律藏为主,故名律…

第一章  此宗之名称及其略史

释迦如来一代教典,统分经律论三藏,此宗对经宗论宗释宗,以律藏为主,故名律宗;又以四分律为宗故,名四分律宗。佛典称如来在世五十年间,随根制戒,灭后,佛弟子优波离尊者,结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间,迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多,五师相继,如泻瓶水,并无支派。一百年后,异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律,经论亦分。五部者,异世五师中第五师优波□多尊者,有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗,弥沙塞、婆粗富罗,各执己见,分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部,此云一切有,法名十诵。三弥沙塞部,此云不著有无观,法名五分。四迦叶遗部,此云重空观,法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行,亦云犊子,其旧律名摩诃僧祇,此云大众。僧祇为根本,分出为五部。诸部律中传于此土者,有四律五论。四律者,萨婆多部之十诵律,晏无德部之四分律,窟内上座部之僧祇律,弥沙塞部之五分律。五论者,依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论,解四分律之善见论,释十诵律之萨婆多论,依正量部之明了论。此土曹魏嘉平二年,中天竺昙摩伽罗(此云法时)至洛阳,立羯磨受法,为此土受戒元始,经五百五十年,至姚秦弘始六年,弗若多罗共鸠摩罗什译出十诵律,次佛陀耶舍共竺佛念译出四分律,始传广律;此后僧祇五分二律,渐次传译。犊子律木未至。伽叶遗部,止传解脱,戒本,广律未传。至唐时,义净三藏译有部宗律甚多,称为有部新律;此外若毗奈耶律,至赵宋时犹有翻译,然束之大藏,并未有弘传。四分律乃佛灭后第一百年时由昙无德尊者集诵而出,既来东土,化缘独深,于诸部律,独弘此部。自佛陀耶舍等译出此论后,古德著述,垂二十家,而以三要疏为最精确。三要疏者,慧光律师之略疏,相部律师之中疏,智首律师之广疏也。智首之弟子道宣律师,兼通三藏,精达毗尼,即四分律,成立一乘圆顿之妙戒,作戒本疏羯磨疏行事钞三大部以发明之,合拾毗尼义钞比丘尼钞,称五大部。所谓律宗,依宣设立,宣住终南山,故后人称为南山宗,此土之流传,以宣为高祖。第二祖周秀律师,第三祖道恒律师,乃至第十五祖元照律师,禀承之。元照兼贯内外,该罗大小,作戒本疏行宗记,羯磨疏济缘记,行事钞资持记,剖晰精微;南山之大义,至元照而大成,遂称中兴。当南山盛时,与之并弘四分律者,尚有法砺所开之相部宗,怀素所开之东塔宗,与南山并称律宗三家;然不久两家概废绝不行,唯南山一派独传,绵延至元代而宗势不衰,逮明清两代,虽遗响犹存,大义已晦。

第二章  此宗之教判

此宗判释迦如来一代之教法为化制二教,亦名化行二教,更分化教为性空教、相空教、唯识圆教,三教。分制教为实法宗、假名宗、圆教宗,三宗。

化教者,化益之教,即诸经论所诠,令得禅定智慧之法门,如增一长中杂四阿含经井华严般若等经。发智六足等论是也。泛说因果,通化道俗。故名化教。制教者。制戒之教,即诸律所诠,令守戒法之法门,如四分律五分十诵等律是也。说诸律仪,唯制内众,故名制教。又名之为化行二教者,约佛边名制教,约众生边名行教,如戒疏云今以化行二教,用分诸藏。何名化教,如阿含等中,开演化导,令识邪正因果业性界系诸法。言无所壅,义通道俗。意在静倒。离著为先。教本化人,令开慧解。本非对过,而立斯教。言行教者,起必由过,随过制约,言唯持犯,事通止作,故教所设,非为静倒,但随行科。戒律一宗,局斯教矣。又资持云:一代时教,总归化行;开其信解,用舍任缘,故名化教。制其修奉,违反有过,名为行教云云。他宗皆依化教开宗,唯戒律一宗,却依制教。

所谓三教者,约定慧立,其中兼摄如来一代戒法,亦称三观。一者性空教,谓立诸法性空无我之教,此中摄一切小乘。二者相空教,谓立诸法本相是空唯情妄见之教,此中摄一切大乘浅教。三者唯识圆教,谓立诸法外尘本无实唯有识之教,此中摄一切大乘深教;如事钞云:然理大要,不出三种。一者诸法性空无我,此埋照心,名为小乘。二者诸法本相是空,唯情妄见,此理照用,属小菩萨。三者诸法外尘本无,实唯有识,此理深妙,唯意缘知,是大菩萨佛果证行;又业疏云:小乘极处,人法二观。对我观析,唯见是尘,对阴求之,但唯名色。求人求法,了不可得,是为空也。大乘极处,空识为本。初浅滞教,谓境是空。了境本无,性唯识也云云。四分律宗,当性空教一分。南山律师,意在立三学圆融无碍,判属唯识圆教中。

所谓三宗者,约戒法立,其中亦兼摄一代定慧法门。一实法宗,即立一切诸法实有之萨婆多部等,此宗以色为戒体。二假名宗,即立诸法唯有假名之昙无德部等,此宗以非色非心为戒体。三圆教宗,即立一切诸法唯有识之唯识圆教等,此宗以种子为戒体;如资持云:凡欲考体,须识三宗造义浅深,两乘教相差别,纤毫无难,始可论体;又资持云:一者实法宗,即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚,随行则但防七支,形身口色,成远力便,此即当分小乘教也。二者假名宗,即今所承昙无德部,此宗论体则强号二非,随戒则相同十业重缘思觉,即入犯科,此名过分小乘教也。三者圆教宗,即用涅槃开会之意,决了权乘,同归实道。故考受体乃是藏识熏种,随行即同三聚圆修,微纵妄心,即成业行,此名终穷大乘教也云云。四分正当假宗,南山律师,深取大乘圆实了义,决开权教,即四分律,成立一乘圆顿之妙戒,故就此三宗中,四分律宗,亦圆教宗摄。

第三章  四分律大纲

四分律者,佛灭后百年,昙无德尊者,于上座部律藏中,搜括博要契同已见者,聚集成文,随说所正,即为一分,如是四度,一部方就,故称四分律;如业疏云:四分即说之断章,言律乃行所诠教;叉戒疏云:四度传文,尽所诠相。此据说之所至,非义判也。四分中,第一分为比丘戒本:明四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百种学法。第二分为比丘尼戒本,及受戒说戒二犍度。尼戒中:明八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百七十八单提。第三分为安居、自恣、皮革、衣、药、迦缔罗衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼,及法十六犍度。第四分为房舍及杂二犍度,暨五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一。

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