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嵩山 – 民族、宗教

本文作者: 10年前 (2008-05-02)

一、 民族篇 登封市共有25个民族成份。除汉族外,还有回族、蒙古族、藏族、满族、苗族…

    一、 民族篇

    登封市共有25个民族成份。除汉族外,还有回族蒙古族藏族满族苗族彝族维吾尔族壮族布依族朝鲜族侗族瑶族白族土家族哈尼族黎族僳族拉祜族仫佬族布郎族侥族锡伯族普米族鄂伦春族等24个少数民族,计6697人。其中回族人口6300人,主要集中在大冶卢店颖阳石道嵩阳办等5个乡镇、办事处;其他少数民族397人,现散居在全市各个乡镇、区、办。回族群众为清初由附近县、市迁入,其他民族问解放后因婚姻、经商、工作、打工等原因迁入。其文化结构为:文盲1003人,小学3176人,中学2484人,大专34人。

    

嵩山

  登封市的回族群众,历来忠厚朴实,勤劳善良。长期以来,他们发挥其自身优势,精心经营着传统的清真食品和皮毛加工等作坊式手工业生产。改革开放后,他们走出传统的经营模式,在各级政府的支持下,大力发展经济,兴半文化教育事业,从根本上改变了我市少数民族自我封闭,产业单一,经济长期停滞不前的局面。以2003年为例,全市少数民族民族产值达3900多万元,其中工业总产值为480万元,农业总产值为1500万元,人均收入2700元。全市年产值超过180万元的少数民族企业2家、80万元的一家,其他各类企业、个体户、联合体75家,年产值突破230万元。同时,文化教育事业也有了较大发展。卢店镇的东、西五司,石道乡的西爻村都先后建起了回民小学,学生入学率、巩固率、合格率均达100%。

    近年来,登封市民族宗教局十分重视和关心少数民族的生产、生活和经济、社会发展。每逢他们的重大节日或庆祝活动,局领导都带着礼品和祝福前去看望慰问,-送去党的温暖和关怀;每年的10月中旬,局里牵手,组织少数民族企业的厂长、经理、伊斯兰群众代表及部分清真寺阿訇到先进地区考察学习,帮助他们经商、办企业,发展少数民族经济;按照有关规定,每年对清真食品进行一次年度检查,对经营者的负责人进行一次年度考核,维护了少数民族经营者的合法权益,保障了清真食品安全、合法地流入市场;积极筹措资金,先后争取和投资近百万元,为颖阳镇的马家寨村、君召乡的火龙庙村、石道乡的石道村,西爻村、卢店镇的东、西五司村、大冶镇的桥板和村修建了人畜吃水工程。为石道乡的闫坡村铺设了10公里长的乡村公路。2002年,有投资10万元,在石道乡西爻村兴建了一所回民小学。全局上下,心往一处想,劲往一处使,为繁荣我市少数民族经济,促进民族团结进步,做出了不懈努力。

  二、 宗教篇

    登封市有佛教道教伊斯兰教天主教基督教五种宗教,经政府批准开放的宗教活动场所58处。其中佛教两处;少林寺、法王寺;道教两处:中岳庙、老君洞;伊斯兰教9坊清真寺,分别为:大冶镇桥板河清真寺,卢店镇东、西五司清真寺,嵩阳办西关清真寺,石道乡石道、西爻、大李湾清真寺,君召乡火龙庙清真寺,颖阳镇马家寨清真寺;基督教活动堂点45处;天主教无开放场所。全市信教群众6.9万人,占总人口的9.2%。其中佛教1.3万人,道教1.5万人,伊斯兰教0.63万人,天主教0.098万人,基督教2.2万人。其文化结构为:小学1.0313万人,中学3.1695万人,大专0.2180万人;年龄结构为:18岁以下的有0.1760万人,19岁至60岁的有4.0595万人,60岁以上的有1.395万人。教职人员258人。其中佛教114人(少林寺77人,法王寺66人),道教42人(中岳庙35人,老君洞7人),伊斯兰教阿訇9人,基督教63人(牧师1人,长老5人,传道员57人)。他们中有13人现任国家、省、郑州市及我市人大代表、政协委员职务,有8人现任国家、省、郑州市三级佛、道教协会会长、副会长职务。

    佛教

    佛教创立于公元前6世纪至公元前5世纪的古代印度,创始人为释迦牟尼。佛教传入中国是在公元1世纪初,即东西汉交替之际。佛教传入嵩山登封是在东汉永平14年(公元71年)。此年,明帝刘庄传旨在嵩山南麓的玉柱峰下建造法王寺,安顿西天竺高僧摩腾、竺法兰在此翻译佛经,传播佛法。法王寺因此被定谓中国佛寺之始,世称“中国第一菩提道场”。“阳城侯”(嵩山地区行政官员)刘峻,经明帝允许出家到该寺修行,刘峻被定谓中国第一位出嫁的佛教信徒,也是我国有僧之始。  

嵩山

    北魏太和19年(公元495年),孝文帝元宏为迎接和安置西天竺高僧、第28代佛徒跋华陀到嵩山翻译佛经,特下令在嵩山少室山阴的五乳峰下修建了“天下第一名刹”少林寺。跋陀及其他两位高僧在此翻译了大量佛经,并传播了“小乘禅法”。今少林寺西的“甘露台”,就是当年跋陀的译经台遗址。

    北魏孝昌3年(公元527年),印度的另一位高僧菩提达摸摩也来少林寺落迹,传授“大乘禅法”。“大乘”的内容主要为“理入”和“行入”。“理入”就是面壁静坐;“行入”是指个人的日常修行(吃斋、念经、禁婚、剃度、受戒)。这种参禅方法简单易行,深为信徒接受。

于是,少林寺佛法大兴,佛徒大增,香火十分旺盛。随着“大乘禅法”的发展和广为传播,少林寺被后世公认为禅宗祖庭,大乘胜地,达摩被誉为禅宗初祖。其弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能分别被誉为二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。嵩山玉柱峰下的达摩洞,少林寺常住院的“立雪亭”,钵盂峰上的“卓锡泉”,“炼魔台”,都是达摩和其弟子当年弘传“大乘禅法”的遗址。

    少林寺历史悠久,文化灿烂。不但是我国佛教禅宗祖庭和少林武术的发源地,还是重要的旅游胜地。它所拥有的27处主要景观,附含了众多的文物建筑、碑刻、遗址等,成为我国历史、宗教、建筑、碑刻、美术能多种学科的研究对象,历史价值极高。但建寺1508年来,却盛衰数度,经劫历难。为恢复它古朴典雅的本来面目,为重视“深山藏古寺,碧水锁少林”的幽美意境,为科学的整和这一人类宝贵文化遗产,有效地发掘这一得天独厚的旅游资源,少林寺自2004年2月份始,全面启动了半个世纪以来第三次也上一最大规模的整修工程。预计投资4000万元,拆除建筑面积5000多平方米,铺设优质青砖步道4万平方米,恢复建筑面积1000平方米,打通环寺道(消防通道)6万平方米,对院内50多株古

柏名木进行特殊有效地保护。整个工程将于本年的九月底竣工,后一崭新的面貌,在“十一”黄金周中,迎接八方宾朋。

    止目前,少林寺共经历了30代方丈。现任方丈释永信于1999年8月升丈。他除全面主持寺务工作外,还担任着全国人大代表,国家佛教协会副会长,省、郑州市佛教协会会长等重要职务,为弘传佛教,为少林寺的兴旺发达,为少林武术走向世界,做出了重大贡献。该寺现有77名僧人,其中比丘67人,比丘尼10人。

    法王寺现有僧人66人,其中比丘65人,比丘尼一人,现任方丈释延佛(俗名尚连福),于1996年农历9月9升丈,为建国后法王寺的第一方丈。目前,他除主持该寺全面工作外,还担任着省政协委员,登封市政协 常委,省、郑州市佛教协会副会长等重要社会职务。同时,还荣赝广东省东莞隐贤寺方丈;河南许昌大铁佛寺方丈;平顶山佛泉寺方丈;云南省思茅普贤寺方。

    延佛大师佛学造诣高深,社会知识渊博,上懂天文,下晓地理。十多年来,他以佛教的见性成佛为根源,融哲性、自然科学、宗教为一炉,兼用儒,道之法为荟萃众生讲法开启,解脱禅机,吸引了海内外各界人士、信士香客到嵩山进谒朝圣的庞大人流。是嵩山地区的宗教文化形成了强大的“释延佛现象”。

    为重现法王寺昔日的兴旺和光辉,为把法王寺以崭新的面貌推到世人前面,延佛大师自1987年进寺始,就摇着轮椅、拖着残躯,四处筹措建设资金,先后投资8000余元,对法王寺进行了大刀阔斧地修建,将历史上遗贸下来的,破烂不堪的三进寺院,一举建成如今鎏金溢彩、金碧辉煌的七进寺院:出门、金刚殿、未来四面佛、天王殿、大雄殿、地藏殿、西方圣人殿、卧佛殿。同时,还安装了5000余米长的自来水管,架设了1万多米长的高压线路。1999年后,他又筹资新建了洗心河、拜佛桥、功德亭、焚金台、栏板望柱、钟鼓二楼、毗卢殿、藏经楼及诸多配殿、生活设施。铺设了400多米长的青石步道,硬化了7000多平方米的寺内路面。他以寺养寺,首创全国“四免”道场:进寺、停车、用斋、住宿免费。近几年来,他有慷慨解囊,先后拿出300多万元,捐给市政府武筹办。水利工程、希望工程、残疾病人、受灾群众、下岗职工。积极为政府排忧解难,热心资助被救助者度过难关。2002年,他又投资200多万元,在告成镇兴建了一座养老院,自资收养了近30位无依无靠的孤寡老人。为表彰延佛大师为社会、为法王寺做出的巨大贡献,市政府特为在寺内立一巨碑,将这一残僧的辉煌业绩,无量功德永远载入了法王寺的历史册中。

    2003年以来,他又四处奔波,费尽周折,将法王寺2号塔地宫出土的佛牙舍利从文物部门恭迎回寺。为吸引更多的海内外佛教信徒和八方游客来来此朝山拜佛,观光揽胜,瞻礼膜拜,大师现在在筹建佛祖灵骨堂。随着佛祖灵骨堂的建成开放,法王寺将成为全世界佛教徒的朝圣中心。此时,延佛大师的声望和影响将会与日俱增,与寺同辉。

    我国佛教除上述禅宗派外,还有三论宗、净土宗法相宗天台宗、华严宗、律宗、密宗等7个宗派,但唯有禅宗在我国流传最久,势力最大,影响最深。禅宗佛教的基本教义为“四谛”、“八正道”,被称为释迦牟尼根本法教。佛教教义主要体现在佛经之中。佛经的全集为《大藏经》,内容包括京、律、论三大部分。“经”即佛经、经义;“律”是佛教戒律;“论”是指佛徒对经文的理解和解释。

  道教

    道教是在原始宗教意识的基础上,融合鬼神崇拜、神仙方术和“黄老学说”,;在中国土地上产生、发展、传播的一种宗教,其倡导者为东汉顺帝汉安元年(公元142年)的张道陵,发起地为今四川省重庆市的鹤鸣山。道教在发展过程中,逐渐分为正一道、全真道、真大道、太一道、净明道五大教派。其中全真道、真大道、太一道兴起于北方;正一道、净明道兴盛于南方。明朝以后,所有支派都归于全真道和正一道两大教派,中岳庙即为全真道教派。

    中岳庙建于东周,原名叫太室祠,北魏易名为嵩岳庙,唐初改为中岳庙,现位于太室山南麓的黄盖峰下。中岳庙是道教在嵩山地区活动的最早基地,也是五岳庙中保存最完整,中原地区现存规模最大的道教庙宇和皇家园林。庙院现有的建筑风格为清朝乾隆年间按照北京故宫的格局增修重建。共有400多间殿、宫、柚、阁、亭、台、廊庑等明清建筑,100多件金石铸器、石刻造像,300多株汉至清代的古柏。这些文物有着浓郁的宗教色彩,具有叫高的历史、艺术、文化和科学价值,是中原道教群中一颗璀璨的明珠。

    

嵩山

  中岳庙的建筑宏伟壮观,金碧辉煌,不愧为“第六小洞天”。西汉以来,历代名道李八百、寇谦之、潘师正、董道坤、邱长春在此居住传教,创造了源远流长的道教文化。中岳庙的节日道场,吉祥道场,祝愿道场,消灾道场堪称河南第一。每年农历3月、10月的中岳庙会(古时每次会期一个月,现在历时10天),从唐初流行至今,是中原地区最古老、规模最大的庙会。

    此时,中岳庙内外香客如织,游客如流,商家云集,中岳大地特有的经济、文化现象和道教特色在此体现的淋漓尽致。

    中岳庙现有道人35名,其中乾道30名、坤道5名。老君洞现有道人7名,其中5名乾道。2名坤道。据《嵩山道教及其庙宇宫观》一书记载,古代嵩山共有名道30多人,近现代名道又0多人。其近代名道中在社会上颇具影响的有原省、郑州市道教协会会长,中岳庙主持孟明林、副主持谷至修;现任省政协常委,省、郑州市倒嚼协会会长、中岳庙主持黄至杰等。这些道人爱国爱教、继往开来,在不同的历史时期,为承传嵩山地区的道教文化付出了艰辛的劳动。

    《道藏》是道教经典,道书的总集成。主要有《道德真经》《南华真经》《冲虚真经》《通玄真经》《洞灵真经》《太平经》《周易参同契》《抱朴子·内篇》《黄庭经》等。道教奉老子为祖师、教主,以老子的《道德经》为圣典,以《道德经》中的“道”与“德”为最基本的信仰,所以道教以其信仰的道和德为基本教理。

  伊斯兰教

    伊斯兰教是世界三大宗教(天主教、基督教、伊斯兰教)之一,是最年轻的一种神教。它产生于公元7世纪,创立者为阿拉伯半岛的麦加人穆罕默德。唐高宗永微2年(公元651年),伊斯兰教传入中国,后通过商业往来,外交活动,军事接融等关系,伊斯兰教在我过的回、维吾尔、哈萨克、塔塔尔、塔吉尔、柯尔克孜、乌孜别克。东乡、保安、撒拉等10 个少数民族中获得了广大信众。

    清光绪年间,伊斯兰教传入登封,其海姓、张姓、刘姓、杨姓、马姓、孙姓人家,分别在大冶、卢店、城关、石道、颖阳5乡镇落户定居,繁衍生息。目前,全市工友8 个回民村,1个回民居委会,6300名回族群众,共分布情况为:

    大冶镇桥板河村现有回民335人,为清朝中期从新密、新郑、禹州等地迁入。清真寺建于民国初年,现任阿訇为曹中信。

    卢店镇东五司村现有回民785人,为清乾隆末年从荥阳、禹州等地迁入。原清真寺建于清光绪年间,新寺建于1992年,现任阿訇为马永祥。   卢店镇西五司村现有回民630人,为清朝中期从荥阳迁入。原清真寺建于光绪年间,新寺建于1995年,现任阿訇为杨涛。

    嵩阳办事处民族路居委会现有回民1600人,其中马姓、姚姓为清朝咸丰年间从堰师迁入,孙姓由石道乡迁入,张姓由湖北省襄城县迁入,杨姓由嵩县迁入。原清真寺建于清末,新寺建于1988年。现住阿訇为王连臣。

    石道乡石道村现有回民910人,为清初从堰师迁入。原清真寺建于清朝中期,新寺建于1982年,现任阿訇为单成功。

    石道乡西爻村现有回民500人,均从堰师迁入。清真寺建于清朝咸丰年间,现任阿訇为马文采。

    石道乡大李湾村现有回民470人,其孙姓、兰姓人家为清朝中期从堰师钱入。清真寺建于清末,现任阿訇为刘红杰。寺内现存一枚白崇禧于民国初年提写的、匾名为“建国兴教”的匾额。

    君召乡火龙庙村现有回民140人,只要姓氏为孙姓。清真寺建于清末,现任阿訇为宋金虎。

    荥阳镇马家寨村现有回民205人,原清真寺建于清末,新寺建于2001年,现无阿訇。

    除上述回民聚居点外,大金店石道少林办中岳办大冶唐庄告成等乡镇、区、办,还散居着近400名回族群众,他们大都是因婚姻关系先后从聚居点迁入定居的。

    我市伊斯兰教有六大信仰:信安拉、信天使、信使者、信经典、信后世、信前定。其基本教义是:信仰安拉为创造宇宙万物,主宰一切,无所不在,无所不能,永恒的唯一真神。伊斯兰教的经典为《古兰经》。该经书共30卷、114章、6236条。前86章为穆罕默德在麦加传教时信徒传授的,后28章是他在麦地那传教时讲述的。

    伊斯兰教的教规为五项基本功课,也称“五功”。即念、礼、斋、课、朝。“念”即高声念诵清真言:除安拉外,别无神灵,穆罕默德是安拉的使者;“礼”即礼貌。为穆斯林朝向麦加克尔白诵经、祈祷、跪拜等宗教仪式的总称;“斋”即斋戒。每年伊斯兰教历的9月为穆斯林斋戒月。此时,成年穆斯林每天从破晓到日落禁止饮食和房事;“课”即交纳天课,是伊斯兰教向穆斯林征收的一种课税;“朝”即朝觐。条件具备者,一生至少赴麦加朝觐1次。

    伊斯兰教主要有三大著名圣地:麦加、麦地那和耶路撒冷。伊斯兰教的主要节日为开斋节、吉尔邦节、圣纪节。开斋节为伊斯兰教历的10月1日,古尔邦节(宰牲节)为12月10日;圣纪节为3月12日。届时,市政府、市宗教局有关领导均到清真寺进行慰问、与广大穆斯林共享民族大家庭的欢乐和幸福。

     天主教

    天主教亦称“罗马公数”于公无前1世纪在巴勒斯坦地区创立,于唐初传入中国,19世纪20年代传入登封。“天主”一词,为明未耶稣会传教士进入中国后,借用中国对所信之神的译称,其意为至高上的主宰。

    天主教传入登封后,居无定所,靠租凭房屋过宗教生活。民国23年(1934年),意大利传教士在城关西南街,君召红石头沟村各建了1座教堂,发展信徒100多人。其中城关教堂有神甫修女各2人;红石头沟教堂有神甫、修女各1人。后来,意大利神甫因行医残害病人被政府驱逐出境 ,城关教堂停止活动,该教堂于上世纪80年代拆除。红石头沟教堂因年久坦塌,神甫病故,于60年代停止活动。改革开放后,我市的天主教徒又开始活动起来,但因无教堂、无教职人员,政府至今未批准对其开放。分布在君召、中岳区、唐庄、告成等乡镇的近千名信徒,有的到郑州参加礼拜,有的以家庭聚会式开展活动。

    天主教的教规主要为“十诫”“四规”。十诫为:钦崇天主为万物之上;勿呼天主圣名,以发虚哲;守占礼之日;孝敬父母;勿杀人; 勿行邪淫; 勿倫盗; 勿忘证; 勿奸淫 ;勿贪人财物。四规为:凡主日及诸占礼之日,要参于弥撒;遵守每周一次大斋,两次小斋斋期;告解,领圣体至少每年1次;帮肋教会筹措经费。

    天主教的节日为“圣诞节”、“复活节”、“圣灵降临节”,天主教的礼仪主要是做圣洗坚振告解圣体、终傅、礼品婚配7件大事。

  基督教

    基督教是15世纪经过宗教改革运动从天主教内分裂出来的一种新宗教,于1840年鸦片战争期间传入中国,20世纪20年代从洛阳教区传入登封。到 30年代初,全县信徒已愈百人。为有序地开展宗教活动,教区出钱,在县城西街建起了登封第一个能容纳300多人的大礼堂。之后,教区又先后在唐庄、君召、大金店等乡镇建军了5个教堂。到1948年登封解放时,全县已有信徒1100人,慕道友215人。“文化大革命”期间,基督教徒的聚会活动受到冲击,私设地下聚会点应运而生,多达300多处,信徒和慕友9800余人。自中央[1982]19号文件和[1991]6号文件下发后,市政府认真贯彻落实党的完教政策,先后批准开发了45个基督教活动堂点。广大信众的宗教活动逐步走向了制度化、法制化、规范化、正常化轨道。  

嵩山

    基督教与天主教的信仰基本相同,都使用一本《圣经》,同信三位一体的上帝。但它们毕竟是两个不同的宗教,也有许多区别之处。

    1. 基督教没有统一严密国际组织,只有一个松散的国际组织—-世界基督教协进会。而天主教则有世界性的领导机构:罗马教庭。

    2. 基督教一般以堂会为基层单位,由一个牧师长老负责有关宗教事务即可。而天主教则有严密的教室制、教阶制和修道院。

    3. 基督教主张简化宗教仪式和圣礼,废除禁止神职人员婚娶的规定,主张取消阴修制及圣像、圣物崇拜。而天主教则非常重视宗教仪式

和圣礼。

    4. 基督教认为教职人员仅是“牧羊人”,天主教则认为神职人员掌管着“天堂之门”的钥匙,通过他们,信徒才能得到赦罪。

    5. 基督教认为若干信徒聚到一起礼拜就是教会,就可宣传上帝福音。而天主教会则把教会看得很重,认为教会就是天国,必须由神职人员组成。

    6. 在戒律、节日仪式等方面,基督教比天主教宽松、简单,具有较强的个体化。但两派之间没有明显的尖锐对立。
“嵩高维岳,峻极于天。”  
 

    《
史记·封禅书》载曰:”昔日代之君,皆在河洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方。”这一句话,阐明了嵩山在五岳中的重要地位。

    嵩山,尧舜时代称”外方”;夏禹时称”嵩高”、”崇山”;周平王东迁洛阳后,始定”嵩岳山”为中岳,以后各代均称嵩山为中岳。

    中岳嵩山东西长达60千米,共有七十二峰,东为太室山,西为少室山,其主峰海拔1512米,气势磅礴,犹如横卧的巨人,古人说”嵩山如卧”,明朝的著名文学家袁宏道,则说嵩山像一条很清瘦的卧龙,道出了嵩山独特的形体特征。

    太室山,位于河南省登封县北,为嵩山之东峰,海拔1440米。据传,禹王的第一个妻子涂山氏生启于此,山下建有启母庙,故称之为”太室”(室:妻也。)。太室山共有三十六峰,岩幛苍翠相间,峰壁环向攒耸,恍若芙蓉之姿。主峰”峻极峰”,则以《诗经·嵩高》”峻极于天”为名,后因清高宗乾隆游嵩山时,曾在此赋诗立碑,所以又称”御碑峰”。登上峻极峰远眺,西有少室侍立,南有箕山面拱,前有颍水奔流,北望黄河如带。倚石俯瞰,脚下峰壑开绽,凌嶒参差,大有”一览众山小”之气势。山峰间云岚瞬息万变,美不胜收。古人吕守曾有诗曰:”三十六峰如髻鬟,行人来往舒心颜。白云蓬蓬忽然合,都在虚无缥缈间。”道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧。

    少室山,东距太室山约10千米。据说,夏禹王的第二个妻子,涂山氏之妹栖于此,人于山下建少姨庙敬之,故山名谓”少室”。少室山山势陡峭峻拔,也含有三十六峰。诸峰簇拥起伏,如旌旗环围,似剑戟罗列,颇为壮观。主峰御寨山,海拔1512米,为嵩山最高峰,山北五乳峰下有声威赫赫的少林寺。少室山顶宽平如寨,分有上下两层,有四天门之险。据《河南府志》载,金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时,宣宗被逼出京,曾退入少室山,在山顶屯兵,故称”御寨山”。御寨山西有水柜一处,人称”小饮马池“,水量能供万人食用,传说明末李际遇起义即在此处驻兵。

    太室山和少室山,两座高山层峦叠嶂,绵延起伏于黄河南岸。自古以来,它们引起了许多诗人的遐想,吸引了无数游客的关注,于是历代的墨客骚人、僧道隐士以及帝王将相,根据这些山峰的形态和面貌。差不多给每一座山峰都起了美丽的名称,遂有七十二峰之说。在这些群峰的环抱里以至峰顶之上,逐步盖起了无数的梵宇琳宫、道院僧房。于是乎古代的帝王们也在这里建立行宫,学者们也在这里建立书院,隐士们也在这里沽名钓誉,寻找做官的捷径,而今人们则在这里寻幽觅古,饱览大好风光。 嵩山位于中原,是中华民族最早发祥、活动的地区之一。

2000多年前,大禹曾在这一地区建立了奴隶制国家,号称天下之中。相传嵩山是中岳神居住的地方,历代不少帝王在此游兴封禅。汉武帝登山时,听到山呼万岁之声,故今有万岁峰;唐朝武则天封嵩后,改县名”登封”。自南北朝(公元420~589)起,嵩山就成为宗教、文化荟萃之地,建有72亩。

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