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谈佛教传入中国时间与香山寺建寺时间及观音菩萨在香山得道之间的关系

本文作者: 8年前 (2010-04-08)

首先:佛教在春秋战国时已传入楚国。证据有三一,古代文献,现存古代文献记载佛教秦朝以前传入我国的有:1…

首先:佛教在春秋战国时已传入楚国。证据有三

,古代文献,现存古代文献记载佛教秦朝以前传入我国的有:1,《汉法本内转》周世佛法已来说,即公元前十世纪周昭王,周穆王时代。2,晋代王嘉《拾遗记》记载燕昭王七年公元前305年,印度有僧人尸罗历经五年,千里跋涉来到燕都。3,西晋道士王浮造的《老子化佛经》暗示:早在西周,中国已知佛教4 唐代和尚道宣在《感应记》中根据《列子·仲尼篇》丘闻西方有圣人焉之语,断言孔子深知佛为大圣,即春秋时代已有佛教传入5,梁僧祐的《弘明集后序》则声称佛教在西周传入中国6,刘宋宗炳的《明佛论》说三代以前已知佛教,认为伯益已知有佛,先秦就建了阿育王寺7,20世纪80年代我国西双版纳发现的傣文史籍《帕萨塔》也称佛陀得道后从缅甸到过西双版纳。以上历代文献都记载秦以前佛教已传入我国。从作者的身份看有官员,有学者,有出家人。从信仰看有佛教,有道教也有儒教对记载的真实性可以怀疑但不应全部否定,应有可信度。

二,出土文物1,天星观二号墓出土的莲花豆,妙音鸟。2,郑国古墓出土的莲花豆座3,九连墩古墓出土的莲花豆座4,长沙古墓出土的人物龙凤帛画贵妇人双手合掌。分析(1)莲花豆不是佛像而是佛教在最初小乘佛教流行时代表佛陀的标记. 印度早期佛教遗址蓝毗尼还保存有莲花造像。而妙音鸟印度称为迦陵频伽早在公元前10世纪婆罗门教已有此神称为”天”.原始佛教产生后吸收了古典神话中的神和婆罗门的”天”然后在加以改造纳入佛教从此我们得知妙音鸟造像的出现符合历史事实.(2)莲花豆妙音鸟的造像受个人的认识和制作着的水平影响不可能一样,同样受中印两国风俗习惯民族喜好的不同,在同一样的造像也会存在着别.不说两千多年前就是现在同一样的造像也存在着很大的差别.(3)莲花豆妙音鸟同时出自一座古墓对于他们属于佛教造像增强了可信度.(4)现有出土文物除新郑莲花豆座不在楚国外其他都出自楚国古墓,而新郑春秋战国时正处在楚国的边境上而且郑国曾归降过楚国.从以上几点来看基本可以证明春秋战国古墓出土的文物应属佛教文物

三,传说,从先我自己掌握的资料看有很多寺院都传说始建于春秋战国时期,如陕西扶风法门寺,浙江湖州栖贤寺,河南平顶山香山寺等。这些传说固然不可全信但也值得我们详细考察后再作结论。

综合以上三点分析虽不能肯定但不排除在春秋战国时已有佛教传入我国。

其次,河南宝丰香山寺应始建于春秋战国时期

一,地理位置,从前面两条证据可以基本判定春秋战国时已有佛教传入,香山当时属于楚国,出土的文物恰巧不是出在楚国就是离香山百里左右的郑国.因此可以认为佛教在传入中国后香山近水楼台佛法先得.

二,从清代以前碑文和地方志看:香山寺现有碑文记载春秋是建寺的有1,宋元符三年<<大悲观音证道史话碑>>2,明正德六年<<重修香山普门禅寺记>:>3,隆庆五年<<重修香山禅林记>>碑.地方志记载香山寺始建于春秋的有明天顺《大明一统名胜志》、明成化《河南通志》、清乾隆《宝丰县志》、清嘉靖《宝丰县志》、清道光《宝丰县志》这些碑刻和地方志都言名香山寺始建于春秋.在“白马驮经”普遍认为是佛教传入中国之始而还敢直言始建于春秋对他的真实性应该思考不应盲目否定。

结合以前所述,言香山在春秋时已有寺院或精舍建成是有各方面条件和证据支持的。

再次观音菩萨就是楚国三公主妙善并在香山得道.

一,文献记载,从宋以来关于观音菩萨的来历版本不一记述翻杂但记述的内容人物,情节,结局都和现存香山寺北宋太师蔡京书丹的<<大悲观音证道史话碑>>记载内容大致一样.都是讲三皇姑妙善自幼好佛,抗婚出家,历经劫难,献手眼救父,最后终得正果,这样一个观音菩萨在中国得道成佛的经过得到了历代官员,高僧大德,广大群众的认可。

二,碑文地方志古籍记载,香山寺现保存下来的碑刻有宋《慈寿院主重海上人灵塔志》、宋《大悲观音菩萨得到正果史话碑》、宋《香山大悲成道传》碑、金《重建汝州香山观音禅院记》碑、明《重修香山寺禅林记》碑、明《敕赐香山禅寺创建白衣观音九老阁记》碑、明《重修伽蓝殿记》碑、清《香山大悲观士音菩萨大普门禅寺重修记》、清《重修香山大普门禅寺碑记》、清《重修香山寺碑记》从作者身份看有公主,有宰相.有状元,有各级官员,也有高僧.地方志有像明天顺<<大明统一名胜志>>国家编缵的史志.也有明成化《河南通志》、明正德《汝州志〉〉,明万历《汝州志〉〉,清道光《汝州志〉〉,清乾隆《宝丰县志》、清嘉靖《宝丰县志》、清道光《宝丰县志》河南,汝洲,宝丰省府县志。书籍有宋代祖琇的《隆兴佛教编年通论》、宋代正觉的《云岩大悲》、宋代金盈之的《新编醉翁谈录》、元《古今图书集成》、《增订广舆记》、明代觉琏的《妙善不招驸马成佛无疑》、元代元好问的《东游略记.梁县香山寺记》、兴源堂刊本《观音济度本愿真经》、清代曼陀罗室主人的《观音菩萨的故事》、清本《观音菩萨颂》这些碑文地方志书籍朝代不一作者不一但都或言”香山乃妙庄王之女妙善得道圣地”或言””香山乃大悲观音菩萨证道之所”

三,佛教内部的肯定与否定.佛教提起观音菩萨,承认其是三皇姑妙善得道成佛而来.但对在香山得道怀疑,认为得道应在普陀山.承认是妙庄王的女儿而不敢肯定其是春秋战国时楚国的公主.究其原因我认为1受汉代”白马托经”的影响,对于春秋战国是楚国有佛教不敢肯定.2,《南海观音全传》的作者把观音菩萨得道圣地从香山移到了浙江普陀山.3,香山寺不具备普陀山的天时地利人和.可以说种种原因造成了人们只知普陀山不晓香山.但事实应该是:香山是观音菩萨得道圣地,普陀山则是菩萨显圣仙山.

综上所述可以肯定:春秋战国时已有佛教传入楚国,香山寺始建与春秋战国,楚国三公主妙善就是在香山得道后被人们奉为大悲观世音菩萨..三者之间互为印证互为联系互为支持。并且三者之间还有几个巧合一,时间巧合,所处时间大概都在春秋战国时。二,地点巧合,都在楚国境内,三, 与佛教历史巧合,三者仔细分析后和当时盛行的小乘佛教很相似1,以某些标志代表佛陀。2,没有佛经和佛像。3,修行方式和小乘佛教相似。

最后,因为本人文化水平有限文章写得比较粗糙,考察不是特别详细。请大家多批评指正,同时也希望能够提供更多相关方面的资料使内容更加健全完善。我的电话13937522493贾萧玮

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