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入日元僧一山一宁相关文物初探

本文作者: 10年前 (2008-08-09)

一、一山一宁略传一山一宁禅师(1247~1317),台州(浙江临海县)人,俗姓胡,号一山。自幼出家,…

一、一山一宁略传

一山一宁禅师(12471317),台州(浙江临海县)人,俗姓胡,号一山。自幼出家,初学天台、律宗之教旨,继上天童寺、阿育王寺就简翁居敬、环溪惟一、横川如珙等禅师参禅。最后往普陀山,嗣法于临济宗曹源派之顽极行弥。至元二十一年(1284),出主昌国祖印寺,三十一年(1294),为普陀寺住持。

元成宗大德三年(1299),一宁受赐金襕袈裟及“妙慈弘济大师”称号,充“江浙释教总统”,出使日本。镰仓幕府执权北条贞时疑其来意,将其软禁在伊豆国(今静冈县)修禅寺。未几解禁,先后住持镰仓建长、圆觉、净智等寺。日本正和二年(1313),后宇多法皇仰慕其高行,下诏关东,邀请一宁入京都主持南禅寺,亲询法要。自此,一宁禅法大行,公卿贵族及僧俗信徒等,纷纷前来参禅问道。

文保元年(1317)十月二十四日拂晓,年已七十一岁的一宁遗书于后宇多法皇,并留下“横行一世,佛祖饮气,箭既离弦,虚空落地”[1]的偈语,泊然而化。一宁死后,后宇多法皇赐谥“一山国师妙慈弘济大师”之号,并亲为其像作赞曰:“宋地万人杰,本朝一国师”[2]

一山一宁有《一山国师妙慈弘济大师语录》(以下简称《语录》)二卷行世,其所传禅学法系,为古代日本禅宗二十四个流派之一,号“一山派”,门下弟子精英辈出。一宁同时通晓朱子学和文学,与弟子雪村友梅等人同开日本五山文学之先河。一宁亦精通书法、绘画,有多幅作品存世。一宁以其在禅学、宋学、文学、艺术等领域的高深造诣,为日本培养和造就了大批优秀的人才,并促进了日本在上述领域文化的进步。

 

二、一山一宁的像和塔

目前所知的一山一宁像有两件,一件为木制雕像,一件为自画像。

木制雕像(附图一)是一尊坐像,现藏京都南禅寺南禅院,被安置在龟山法皇木雕像的西侧。如前所述,一山一宁曾于正和二年(1313)应后宇多法皇之诏,任京都南禅寺第三世住持。该尊坐像被日本政府定为国家重要文物。

关于此坐像,日本学者根立研介在其文章中有详细考察[3]。由此可知,木像以桧木为材质,高76厘米,眼睛内嵌有水晶玉石,完成于一山一宁去世后不久的十四世纪二、三十年代,具有镰仓时代典型的顶相雕刻风格。

自画像情况不明,只知其藏在归一寺。归一寺位于日本静冈县伊豆半岛的松崎郡,是正安三年(1301)一山一宁任开山的寺院,当初称“归一庵”,奉观世音菩萨为本尊。

文保元年(1317)十月,一宁在日本京都南禅寺圆寂,后宇多法皇赐其国师封号,并下令在南禅寺南禅院龟山帝庙旁建塔,安葬国师遗骨。此塔称 “一山国师塔”(附图二),至今仍保存完好。

 

三、一山一宁的书画作品

1、板碑刻文

所谓“板碑”,是为追吊、苦行、庚申供养、念佛供养等目的建造的塔婆。一般是于扁平细长之石碑上刻二三横线,上方刻山,下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名,并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期(1192-1333)至室町时代(1392-1573)末期,分布于山形、德岛一带;关东亦有,尤以埼玉、东京为然,其雕刻材料主要为秩父所产之青石(绿泥片岩)。[4]根据笔者的调查,日本至少有四块板碑是一山一宁的题迹。

1)“南無佛”塔(附图三)

在位于日本埼玉县吉川市楠井山的清净寺内,有一块镰仓时代的板碑。这块板碑建于正安三年(1301),高203厘米,以青石为材质,板碑上有用篆体书法雕刻的“南無佛”三个大字,有专家据其书法风格进行考证,判断此三字为一山一宁的笔迹。

 

2)石母田供养石塔(附图四)

镰仓时代,有僧名智瑄者,在父母百天忌日时,立石塔以为追善供养,祈祷死者冥福。该石塔现藏福岛县国见町伊达郡石母田字中内,今人称之为“石母田供养石塔”。石塔上刻有一山一宁书写的、阐述建造供养塔意义的碑文。

 

3)光严寺“歸依佛”塔(附图五)

在日本埼玉县北部的葛饰郡松伏町,有一座并不起眼的寺院━━光严寺,寺院虽默默无闻,寺内的一座板碑却吸引了众多修行者的目光,这座正安年间1299-1302建造的板碑之所以出名,是因为碑上的“归依佛”三个篆体大字乃出于名僧一山一宁之手。

 

4)奥州御岛赖贤碑(附图六)

位于日本宮城県宮城郡松島町的雄岛,自古被日本人视作死者灵魂为往生极乐净土,等待阿弥陀佛前来迎接的地方,是久负盛名的佛教圣地。岛上曾有一座非常著名的“妙觉庵”,由见物上人(生卒年不详)长治元年(1104)所建。弘安八年(1285),僧赖贤(1225-1307)入住妙觉庵,直至德治二年(1307)以82岁的高龄长逝于此,被视为见物上人再生。赖贤去世后,其弟子匡心等三十余人于雄岛南端竖立了板碑,颂扬师僧的德行并供养其灵魂。时住建长寺的一山一宁亦应请为赖贤撰写碑文。

板碑材质为粘板岩,高3.35米,碑面宽1.3米,厚0.2米。碑额正中有一用梵文书写的“阿”字,“阿”字的左右两边,是用楷体书写的两行字,分别为“奥州御島妙覚庵”和“頼賢庵主行実銘並序”。碑额与碑面以两条龙状图形分开。碑面上刻有一山一宁用草书撰写的18643字的碑文。

该碑保存尚好,只是碑上的文字因风吹日晒而模糊不清,所幸仙台儒者樱田钦齐于文政四年(1821)所著的《松岛图志》中,载有此碑的插图(附图七),碑上的文字因此得以识别。

该碑现被认定为国家级文物,被置于六角形的亭阁内。

 

2、匾额题字

1)指月殿(附图八)

正安元年(1299)抵达大宰府的一山一宁,曾被幕府软禁于位处静冈县田方郡修善寺町

的修禅寺。寺内有一座伊豆现存最古的木造建筑━━指月殿,这是1204年幕府将军源赖家(1182-1204)在修善寺温泉被北条氏暗杀后,其母北条政子(1157-1225)为祈祷其冥福而向修禅寺寄进的藏经堂。指月殿大门上悬挂着的匾额,上书“指月殿”三个大字,据说为一山一宁的手迹。

 

2)巨福山(附图九)

位于神奈川县镰仓市的建长寺,位居日本中世镰仓五山之首。由幕府执权北条时赖(1227-1263)发愿修建,建长五年(1253)落成,奉我入日宋僧兰溪道隆(12131278)为开山,山号“巨福山”。寺院入口的大门,称“巨福门”,门上悬挂着的扁额,写有“巨福山”三个大字,据说为一山一宁所书。正安元年(1299)十二月,一山一宁受执权北条贞时(1271-1311)之请,任建长寺住持,长达数年。

 

3、画赞

所谓“画赞”,是指题在画像上方之赞语,内容多为赞咏佛、菩萨、祖师大德、佛经、法义等等之韵文章句。

1)“芦叶达磨图”赞

位于静冈县烧津市的成道寺,藏有一幅绢本淡彩水墨画,以禅祖达磨搭乘芦叶过黄河之传说为主题,称“芦叶达磨图”。据海老根聪郎《一山一宁赞芦叶达磨图》[5],该图高101.8厘米、宽40.8厘米,因年代久远,绢面已有多处断裂,但不影响整幅图之情趣。图上方有一山一宁的题赞,不过,只有一半能够判读,其余皆漫漶不鲜。《语录》卷下录有数则“达磨大师赞”,然皆非此赞语。此图作者现已不明,像是出自日本职业画师之手。1995年,该画被日本政府指定为国家级重要文物。

 

2)“松下达磨图”赞(附图十)

东京国立博物馆亦藏有一幅达磨图,以达磨松下坐禅为主题。高100.8厘米、宽50.8厘米,绢本淡彩水墨画。作者不详。画左上部有一山一宁撰写的二十八字赞语,内容未见于《语录》。

 

3)“观音像”赞

一山一宁为多个观音像作过赞,现存的作品至少有三件,一件藏在大阪府泉北郡忠冈町

的正木美術館,名“观音图”赞;一件藏在京都松尾寺,名“如意轮观音像”赞;最后一件藏在京都光明寺,名“杨柳观音像”赞。三件作品的具体情况不明。后两件作品今年八月在京都国立博物馆展出。

 

4)“无本觉心像”赞(附图十一)

无本觉心(1207-1298),镰仓时代临济宗僧。道号无本,法讳觉心。今长野县松本市人。

二十九岁赴东大寺登坛受戒,后随禅定院行勇习禅。建长元年(1249)入宋,参诣浙地诸高僧,宝祐二年(1254)回国。正嘉二年(1258),入主禅定院。不久,应请将今和歌山县日高郡由良町兴国寺由教寺改为禅寺,并被奉为开山。永仁六年(1298)圆寂,龟山法皇赐其“法灯圆明国师”的谥号。其弟子中,有僧名觉慧(生卒年不详)者,是一位颇为活跃的佛像画师。正和四年(1315)无本十七年忌之际,无本法嗣心开铁关请觉慧为其师绘彩色顶相画一幅,一山一宁亦应请为画作赞语,内容如下:

生身日域、伝仏心宗、見無

而深入此還鄉國而化

鄉國、君王之所崇敬、衲

僧之所伏、九十二遊戲

間霊鷲山中、藏得

所、赫々声光常不泯、綿

無窮、一方香火

日昌隆、万古声名常煒燁

開長老邈渠真、永

作妖孽

  正和乙卯九月望日、南

  一山一

  长老[6]

《语录》卷下亦有《赞觉心和尚》,然内容完全不同。

该画现藏兴国寺,是国家级重要文物。

 

5)“審海上人像”赞

位于神奈川县横滨市的金泽文库,始建于13世纪后期,是武将北条实时(1224-1276

开创的,拥有大量藏书的著名武家文库。随着1333年镰仓幕府的灭亡,金泽文库被附近的北条氏的菩提寺称名寺所接管,藏书散逸较多。平成二年(1990),涣然一新的金泽文库具有了中世历史博物馆的性质。

金泽文库藏有多幅珍贵画像,包括称名寺开山妙性房審海上人1229-1304)的像。此像赞文由一山一宁所书,未载于《语录》。因年代久远,赞文多处遭虫蠹蚀。据日本学者高桥秀荣分析[7],自一山一宁于正安元年(1299)十二月主持镰仓建长寺,至審海上人嘉元二年(1304)去世,五年间,两人有相识的可能,或许因此机缘,禅僧一山一宁才会为真言宗僧審海上人着赞。这事为我们了解一山一宁的交友范围,乃至传统真言宗与新兴禅宗之间的关系提供了线索。

高桥秀荣并在其文章中填补了赞文中残缺的蠹字。今录赞文于此,□内为高桥先生的补字。

行纯全□□□寄老之嗣

此山法席不

十六年能事  一山一寧謹題

 

6)“牧牛图”赞(附图十二)

禅宗标榜“见性成佛”,强调修行者最重要的目标,就是去发现自己原本具足的“佛性”。为便于理解,禅宗常用图画的形式将寻觅本性的十个过程循序渐进地排列出来,最盛行的图画便是所谓的“十牛图”。关于此图,“诸老颂者和者颇多”[8]。一山一宁也曾在延庆三年(1310)应晦岩居士金刺满贞之请,为其收藏的十牛图一一作赞。

金刺满贞1270-1330,信州诹方(今长野县诹访市)人,曾任诹访大社下社的大祝,为诹访下社之最高神官。金刺满贞笃信禅宗,长期在镰仓参禅求法。一山一宁赴日翌年(1300),金刺满贞即邀其访问信浓(今长野县长野市)善光寺,并在诹访郡开创慈云寺,延请一山一宁为开山。

一山一宁题赞的内容保存在《语录》卷下《和十牛图并序》中,其中,第五幅“牧牛图”现藏奈良国立博物馆内。据海老根聪郎文[9]该图为绢本水墨画,高88.1厘米、宽43.2厘米。作者不详。赞语写在画面的左上角,内容如下:

隨時水草活渠身,純淨何曾染一。苗稼自然都不犯,收放去己由人。

此赞语亦被《一山国师语录》收录,唯个别文字有不同。

 

7)《平沙落雁图赞》

千叶县武家望族后裔里见家,藏有一山一宁题赞的《平沙落雁图》。《平沙落雁图》原为

南宋禅僧画家牧溪的代表作《潇湘八景图》中的一幅。《潇湘八景图》描绘了洞庭湖及其周边地区的八种风景,在南宋末年流入日本,对日本美术史产生过巨大的影响。

据日本学者齐藤孝对画风的分析[10],一山一宁题赞的此幅作品并非出自牧溪之手,而是日本镰仓画僧的作品,并且是日本人所作的现存最古的水墨山水画作品。

一山一宁赞语云:

    柴塞寒早,南傍素秋。々沙渚上,止稻梁

 

4、  偈颂

    偈颂系与诗之形式相同,以一句五言或七言表现的韵文。一般以四句为一偈。

1)《雪夜作》(附图十三)

纸本墨书,立轴,纵89.4cm,横30.3cm,草书。作于日本正和四年(1315)十二月。现藏日本京都建仁寺。《语录》下卷“偈颂”收有此诗,内容如下:

寒添少宮齊腰恨,凍結鳌山客路情。一夜打窓聲,又因長無明。[11]

古田绍钦在“雪夜作”(《禅文化》151号,19941月)中有介绍。

 

2)《园林清暑》(附图十四)

纸本墨书,横轴,纵29.9cm,横60.3cm,草书。作于14世纪初。现藏日本东京五岛美术馆。《语录》下卷“偈颂”收有此诗,内容如下:

    殿阁薰风日正长,绿槐红藕遍林塘。莫言人世炎蒸甚,歇得驰求心自凉。[12]

 

3)颂古(附图十五)

所谓颂古,即颂赞古则之意。指禅家就古人指导弟子所开示之公案(古则),以简洁的

偈颂揭示其意旨,以令后学识得妙旨。

《语录》收录颂古十三则,其中,由一山一宁亲自书写的一则颂古墨迹现存日本大阪府和泉市久保惣纪念美术馆。这幅墨迹为纸本墨书,横轴,纵31.7cm,横66.1cm,草书。作于日本嘉元二年(1304),一山一宁时住镰仓圆觉寺。墨迹前半段引出五代僧瑞岩空照(生卒年不详)禅师自问自答的奇癖,后半段是一山一宁就此所作的颂古文,据《语录》上卷“颂古”,内容如下:

    自呼自由,引得傍笑不休。盡謂莊胡蝶,知胡蝶夢莊周。[13]

 

4)《六祖偈》

此偈作于正安五年(1303),现藏神户市个人手中,情况不明。

 

5、法语

所谓法语,是指禅师开示之机语,作为进道助勉作用。

东京根津美术馆藏有正和五年(1316)一山一宁赠与南禅寺僧固山一鞏(1283-1360

法语一则(附图十六),内容为激励后者在开悟以后仍要继续修行。整幅墨迹高28.8厘米,长47.6厘米。

鸟取县鸟取市渡边美术馆藏有一山一宁墨迹一幅(附图十七),内容为一宁用其在中国参禅的慈觉大师的自警文,来说明禅宗的旨意。

此外,位于爱知县名古屋市的德川美术馆藏有一山一宁所书的“応無所住”四字禅语墨迹。

 

6、其它墨迹

一山一宁的墨迹除了以上介绍的之外,新泻县柏崎市贞观园保存会也藏有一山一宁的作品,具体情况不明。

 

7、绘画

一山一宁不仅长于书法,也工于绘画,可是,他的绘画作品留存世间的并不多,笔者管见所及仅有两件,一件是前面所提到的自画像,另一件是京都大德寺龙光院所藏的十六罗汉像,共十六幅,每幅画像高112.5厘米、宽59.5厘米,绢本着色。

 

四、结语

综上所述,一山一宁留存日本的作品中,包括板碑刻文4件、匾额题字2件、画赞7

件、偈颂4件、法语3 件、绘画2件、不明1件。保存地遍布日本本州从西至东的鸟取、京都、兵库、大阪、和歌山、奈良、爱知、静冈、神奈川、埼玉、东京、千叶、新泻、福岛、宫城等十四个县。作品种类之多、分布地域之广,令人惊叹,一山一宁在日本的影响力由此可见一斑。

上述文物不仅具有极高的艺术欣赏和文物价值,也具有重要的史料价值,体现在以下两

个方面:(1)弥补相关史料的不足。一山一宁在日十八年,对日本文化产生了巨大的影响。可是,有关他的史料却极为难觅,常被利用的唯《语录》一卷和虎关师炼所撰《一山国师行记》。一山一宁的上述作品中,有多件未被《语录》收载,为我们了解一山一宁的思想和活动,提供了直观而具体的史料根据。(2)用于校勘《语录》。上述作品,有一些被收录在《语录》中,《语录》是我们了解一山一宁思想的重要史料,可是,因是弟子编撰,必然会有记录不够准确的地方,一山一宁亲笔书写的墨迹,是我们校勘《语录》的珍贵史料。

   本文只是对一山一宁留存文物的初步调查,恐有不少遗漏,尚待今后深入调查与研究。

 

 

参考文献:

(1)       每日新闻社第二图书编集部编:《国宝重要文化财大全》,(东京)毎日新聞社,1997-2000年。

(2)       东京国立博物馆等相关藏品所在地网站。



[1] 虎关师炼:《一山国师妙慈弘济大师行记》,《续群书类从》第九辑上,第389页,续群书类从完成会,1958年。

[2] 同上,第390页。

[3] 根立研介:《南禅院の一山一寧像について》,《Museum》通号42019863月;《一山一寧(國師)坐像(特輯 頂相雕刻)》,《国華》110卷第3 号,200410月。

[4]慈怡法师主编:《佛光大辞典》“板碑”条,中国台湾佛光山出版社,1993年版,第3316页。

[5]海老根《一山一宁赞芦叶达磨图》,《美术史》81号,19716月。

[6]引自村井章介:《対外関係を語る肖像画賛の収集》,载《817世紀の東アジア地域における人・物・情報の交流―海域と港市の形成、民族・地域間の相互認識を中心にー》,平成12年度~平成15年度科学研究費補助金研究成果報告書,第456-457页。

[7]高橋秀栄:《金沢長老と一山一寧特に一山の審海画像着賛の機縁をめぐって》,《金沢文庫研究》1810号,197210月。

[8]一山一宁語、侍者了真等編《一山国师语录》,《大正藏》卷八十,1924年,(日本)大正一切经刊行会,第327页。

[9]海老根郎:《一山一寧賛 牧牛図》,《國華》1030号,19801月。

[10]斉藤孝《里見家蔵一山一寧賛「平沙落雁図」について我国中世における大和絵と水墨画の接点 (関西大学文学部史学科創設25周年記念) 》,《史泉》通号5019754月。

[11]《一山国师语录》,第326页。

[12]同上。

[13]同上,第325页。

 

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附图一

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附图二                            附图三

 

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附图四

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