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山东大学陈炎教授应邀在西北大学作学术报告

本文作者: 10年前 (2009-05-08)

中国佛学网西安讯:5月7日下午,山东大学副校长兼研究生院院长、泰山学者岗位特聘教授、文艺学…

 

    中国佛学网西安讯:57日下午,山东大学副校长兼研究生院院长、泰山学者岗位特聘教授、文艺学专业美学方向博士生指导教师、教育部重点研究基地文艺美学研究中心副主任,教育部社会科学委员会委员、中文教学指导委员会委员、中国文艺理论学会副会长陈炎教授应邀来西北大学进行了题为《古希腊、古中国、古印度——人类早期文明的三种路径》的讲座,讲座在西北大学南校区文学院多功能报告厅举行,会议由西北大学文学院张弘教授主持,来自西北大学文学院和佛教研究所等院所的50多名博士生、研究生听取了报告。

陈炎教授主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研工作,兼及中国传统文化的理论探讨。在中国传统文化的研究领域,他运用文化人类学、符号学、比较文学、结构主义、两性文化、文化冲突理论等多种模式和方法对中国传统文化进行全新的读解和破译,受到专家学者的重视与好评。陈炎教授以儒学研究为出发点,采用多维视角将中国古代文明与古希腊、古印度三种文明进行比较研究。他认为人类的价值体系都不是先验的;自然的,而是人为地构建起来的。他赞同将人类文明区分为希腊、中国、印度三种文明的方法,有别于传统的东西方两种文明的划分。对于三种文明之所以呈现出不同的特征和趋势,陈炎先生由美籍华人许烺光的观念引发思考,从而构建起自己的一套逻辑严密的论证体系。

陈炎先生认为不同文明在人类的“初始集团”——图腾时期具有共性,与某种自然对象攀结“血缘关系”的原始宗教的现象在人类的初始阶段具有普遍性。图腾崇拜具有两个基本要素:“自然对象”和“血缘关系”,使其存在三种转化的可能:一是神话其自然成分,弱化其血缘成分,从而转化为与人类血缘无关的宗教信仰;二是强化血缘成分,弱化自然,转化为一种与宗教信仰无关的世俗理论;三是既神化自然成分,又强化血缘成分,二者结合转化为一种与宗教有关的种姓制度。这三种转化在人类历史进程中的具体表现即人类早期文明的三种路径:古希腊、古中国、古印度。古希腊人神化自然,淡化血缘。神化了“自然对象”使其成为神灵自身的某种禀赋,淡化了图腾对象与崇拜之间的血缘关系;而中国则强化血缘,淡化自然,宗法制度成为对图腾的一种改装。古希腊赫西俄德的《神谱》形成了一个想象的超验的彼岸世界,而中国《史记》将夏、商、周三代同祖黄帝,则使人们从宗族的谱系中看到一个想象的经验的现实世界。前者形成了一种宗教的诱导力,后者的功能在于形成一个伦理的凝聚力。而印度将自然的神化与血缘的强化相结合,形成特有的种姓制度,由婆罗门教完成了从图腾信仰—神灵崇拜—宗教信仰的历史性过渡,成为人类早期文明的第三条路径。

陈炎以英国学者汤因比的“挑应战说”来回答人类早期三种文明差异形成的具体原因。他从历史的角度分析了古希腊、古中国和古印度早期所面临的自然环境和社会环境,从三种文明的先民面对“挑战”的成败解释了三条道路的差异所在。由此归纳出三种文明的基本特征:西方文化的基本特征为:人是个体的、单子式的,个人拥有绝对隐私和充分的个性自由,人格平等;人与人在物质层面是对等的交换和契约关系,在情感上是相互尊重和均施博爱的;西方人用法律来约束人们的行为,用信仰来凝聚精神。而中国文化的基本特征是:人们的生活单元是家族,非单子式,人们之间血脉相通,不可能分离,每个人都处于复杂的人际网络中;人与人之间非完全平等,保留适度的差异,但并不影响交流;在物质层面上是非交换的,有差别的,非对等的,是情愿的非契约的;人与人之间有礼,而礼有差别,家族伦理进一步社会化使得中国社会在治理上不需要法律,也不需要宗教。印度社会的基本单位是种姓,人与人之间不仅有差别且等级森严,彼此不能通婚,衣食住行皆保持距离;在物质层面不能交换也不是互惠的,而是义务式的;低种姓的人为高等种姓的人提供服务,不能指望回报也不可能有情感上的答谢,是一种单方面的义务,因此社会集团之间不可能交流,近乎隔绝。陈炎教授将这三种文明形态形象的比喻为单子—水波——年轮。

陈炎教授最后总结现代三种文明都需要法律、伦理和宗教三种因素来协调社会运转和调节人们情感,但在三种因素的使用上先后有别,西方为:法律、宗教、伦理;中国为:伦理、法律、宗教;印度为:宗教、法律、伦理。而这三者的文化差别都可以从人类早期文明的差异中找到其根源。

在与学生的互动过程中,陈炎教授进一步陈述自己以多维视角,多种方法探讨问题的思路,并主张在学术研究中应保持价值中立,保持成熟的文化心态。陈炎教授的讲演以其精辟的理论架构和丰富充实的阐述吸引了在场的师生。报告结束后,张弘教授对陈炎教授知识之丰富、视野之广博和逻辑之严密充分肯定,并对陈炎所进行的逻辑推测和治学方法予以称赞。

 

 

 

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